蘇軾《刑賞忠厚之至論》閱讀答案附原文翻譯解析

《刑賞忠厚之至論》，為宋嘉祐二年（1057）蘇軾應禮部試的試卷。主考官歐陽修認為它脫盡五代宋初以來的浮靡艱澀之風，十分賞識，曾說“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人，放出一頭地。”文章以忠厚立論，援引古仁者施行刑賞以忠厚為本的範例，闡發了儒家的仁政思想。文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。
刑賞忠厚之至論
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛民之深，憂民之切，而待天下以君子長者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂其始而勉其終。有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創之，所以棄其舊而開其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見於虞、夏、商、周之書。成、康既沒，穆王立，而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛而能斷，惻然有哀憐無辜之心，故孔子猶有取焉。《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也。”
當堯之時，皋陶為士。將sha6*人，皋陶曰“殺之”三，堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執法之堅，而樂堯用刑之寬。四岳曰“鯀可用”，堯曰“不可，鯀方命圮族”，既而曰“試之”。何堯之不聽皋陶之sha6*人，而從四岳之用鯀也？然則聖人之意，蓋亦可見矣。《書》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。”嗚呼，盡之矣。
可以賞，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入於忍人。故仁可過也，義不可過也。古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行於爵祿之所加，而不行於爵祿之所不加也。刑之以刀鋸，是刑之威施於刀鋸之所及，而不施於刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道。故曰：忠厚之至也。
《詩》曰：“君子如祉，亂庶遄已。君子如怒，亂庶遄沮。”夫君子之已亂，豈有異術哉？時其喜怒，而無失乎仁而已矣。《春秋》之義，立法貴嚴，而責人貴寬。因其褒貶之義，以制賞罰，亦忠厚之至也。
注釋 ①吁俞：吁，感嘆聲；俞，猶言“然”，表示應允。②祥刑：慎刑。③方命：即棄命。④圮族：毀族。⑤忍人：謂性情狠戾之人也。⑥祉：猶喜也。⑦沮：止也。
5．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A．又從而哀矜懲創之矜：同情
B．故其吁俞之聲，歡休慘戚休：喜悅
C．當堯之時，皋陶為士士：讀書人
D．君子如祉，亂庶遄已。 遄：迅速
5．C。【解析】士：獄官。
6．下列各組中加點字的意義和用法相同的一項是
A．何其愛民之深，憂民之切蚓無爪牙之利，筋骨之強
B．其言憂而不傷，威而不怒嫗每謂余曰：“某所，而母立於茲”
C．賞不以爵祿，刑不以刀鋸趙王豈以一璧之故欺秦邪
D．因其褒貶之義以制賞罰罔不因勢象形
6．D【解析】本題考查文言虛詞的辨析能力。A都為助詞，前者補語的標誌，譯為“得”；後者是放在倒置的定語與中心語之間，作為定語後置的標誌。B，前者是連詞錶轉折，譯為“卻”；後者通“爾”，用作代詞，第二人稱，譯為“你的”；C都為介詞，前者譯為“用”；後者表示原因，譯為：因為，由於。D均為介詞解釋為“依照、根據”
8．下列對原文有關內容的概括和分析不正確的一項是
A．本文是蘇軾的一篇應試文章。“刑賞忠厚之至論”這篇策論的題目只是規定文章的內容，並不強求贊成或者否定，僅僅是要求對此問題發表高見。而且這個問題不是一般的問題，是關於國家制度的問題。
B．文章說理透徹，結構嚴謹，文辭簡練而平易曉暢。作者先以詠嘆先王愛民之深，憂民之切開頭，緊扣主旨，接著第二段作者又引用體現了先王賞罰之道的事例進行剖析，第三段又從罰不善和賞善兩方面依次展開論證，深化主旨。
C．賞罰之道，要完全掌握它，並非易事。輕重的分量，也難以掂得很準。所以作者從經文中拈出一個“疑”字。解決疑難問題的原則就是“罪疑惟輕，功疑惟重”。所謂“廣恩”“慎刑”，都體現了“忠厚”之義。
D．在漫長的封建社會裡，在作者看來，統治者動輒施以刑罰，“慎刑”者不多見。所以文章提出的賞善懲惡皆本著忠厚的原則，表現了作者希望不要濫殺無辜的良好願望。
8．B【解析】從賞善和罰不善
9．文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）樂其始而勉其終
【譯文】為他有一個好開始而高興，並勉勵他堅持到底。
【解析】樂，為動用法，為……高興，1分。若譯為“對……感到高興”，也計1分。勉，勉勵（鼓勵，激勵），1分。終，堅持到底，堅持到最後1分。
（2）賞疑從與，所以廣恩也。（4分） 
【譯文】獎賞時有可疑處應該按照給予獎賞的原則，這是用來推廣恩澤的手段
【解析】賞疑，獎賞時有可疑處或可疑者等，1分，若譯為獎賞可疑的人或事，不計分。按照（依從，依照，採取等）， 1分。與，給予（參與、予以等），1分。所以：用來……的手段等，1分）
（3）夫君子之已亂，豈有異術哉？制其喜怒，而無失乎仁而已矣。（3分）
【譯文】君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。
【解析】已，使動用法，譯為止息，讓……停止等，1分。制，控制等，1分。而己，罷了1分。
翻譯：
唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周康王的時候，他們是多么地深愛著百姓、深切地替百姓擔憂，而且用君子長者的態度來對待天下人。有人做了一件好事，獎賞他之餘，又用歌曲讚美他，為他有一個好開始而高興，並勉勵他堅持到底；有人做了一件不好的事，處罰他之餘，又哀憐同情他，希望他拋棄錯誤而開始新生。歡喜和憂傷的感情，同意和不同意的聲音，見於虞、夏、商、周的歷史書籍里。成王、康王死後，穆王繼承王位，周朝的王道便開始衰落。然而穆王還是吩咐大臣呂侯，告誡他使用“祥刑”。他說的話憂愁卻不悲傷，威嚴卻不憤怒，慈愛而能決斷，有哀憐無罪者的好心腸。因此，孔子把這篇《呂刑》選進《尚書》里。古書上說，“獎賞時如有可疑者應該照樣留在應賞之列，為的是推廣恩澤；處罰時遇有可疑者則從應罰之列除去，”為的是謹慎地使用刑法。
堯當政時，皋陶是掌管刑法的官。要處死一個人，皋陶三次說當殺，堯帝卻一連三次說應當寬恕。所以天下人都害怕皋陶執法堅決，而讚美帝堯用刑寬大。四岳建議：“鯀可以任用。”堯說“不可！鯀違抗命令，毀謗同族。”過後，他還是說“試用一下吧。”為什麼堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議呢？那么聖人的心意，從這裡可以看出來了。《尚書》說：“罪行輕重有可疑時，寧可從輕處置；功勞大小有疑處，寧可從重獎賞。與其錯殺無辜的人，寧可犯執法失誤的過失。”唉！這句話完全表現出忠厚之意。
可以賞也可以不賞時，賞就過於仁慈了；可以罰也可以不罰時，罰就超出義法了。過於仁慈，還不失為一個君子；超出義法，就流為殘忍了。所以，仁慈可以超過，義法是不可超過的。古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸。用爵位、俸祿行賞，只對能得到爵位、俸祿的人起作用，不能影響不能得到爵位和俸祿的人。用刀鋸作刑具，只對受這種刑的人起作用，對不受這種刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是賞不完的，不能都用爵位俸祿來獎賞；也知道天下的罪惡是罰不完的，不能都用刀鋸來制裁。所以當賞罰有疑問時，就以仁愛之心對待。用君子長者的寬厚仁慈對待天下人，使天下人都相繼回到君子長者的忠厚仁愛之道上來，所以說這就是賞罰忠厚到了極點啊！
《詩經》說：“君子如果高興納諫，禍亂就會快速止息；君子如果怒斥讒言，禍亂也會快速止息。”君子止息禍亂，難道有異術嗎？他不過是適時地控制自己的喜怒，不偏離仁慈寬大的原則罷了。《春秋》的大義是，立法貴嚴，責人貴寬。根據它的褒貶原則來制定賞罰制度，這也是忠厚之至啊！