劉基《尚節亭記》閱讀答案附原文翻譯

尚節亭記
劉基
古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進德修業，於是乎有裨焉。
會稽黃中立，好植竹，取其節也，故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭”，以為讀書遊藝之所，澹乎無營乎外之心也。予觀而喜之。
夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風雨摧折者，以其有節也。至於涉寒署，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。信乎，有諸中，形於外，為能踐其形也。然則以節言竹，復何以尚之哉！
世衰道微，能以節立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！
夫節之時義，大易①備矣；無庸外而求也。草木之節，實枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達，而為美植；反之，則為瞞為液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節；節者，陰陽寒暑轉移之機也。人道有變，其節乃見；節也者，人之所難處也，於是乎有中焉。故讓國，大節也，在泰伯則是，在季子則非；守死，大節也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當，則不為暢茂條達，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠哉？
傳②曰：“行前定則不困。”平居而講之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈苟然哉？
【注】①大易：指《易經》；②傳：在此指《禮記·中庸》的注。 諼草：亦作“萱草”，古代傳說中一種使人忘憂的草。 易，指《易經》。③瞞，通“樠”，流出的樣子。
４、下列句子中加點詞的意義不正確的一項是
A、坐右之器以欹 欹：傾斜
B、或以之比德而自勵 比： 比擬
C、信乎，有諸中，形於外 信：的確
D、在子思則宜，在曾子則過。 宜：似乎，大概
答案：D適宜
５、下列各項句子中加點詞的意義和用法相同的一項是：
A、不特卉木也 相如度秦王特以詐佯為予趙城
B、故為亭竹間，而名之曰“尚節之亭” 青，取之於藍而青於藍
C、能以節立身者鮮矣 樊噲側其盾以撞
D、豈徒為玩好而已 郯子之徒，其賢不及孔子
答案A（A特：只，不過； B而：連詞，不譯；連詞，錶轉折 C以：介詞，憑藉；連詞，相當於“而” D徒：副詞，只是；名詞，類，一班人）
６、下列各項對文意的理解有誤的一項是：
A、古代的人種植花草樹木都是為了取其所蘊涵的精神，並不是只為了好玩、喜好。同樣別的一些物什也能反映人的精神追求。
B、會稽的黃中立，就是因為竹子有節而喜歡種植竹子，並在竹林中修了一座“尚節亭”。作者劉基看到了以後很喜歡。
C、作者認為，花草樹木的節，體現出陰陽寒暑的中和之道；而作為人的大節，則體現為極難做到的中庸之道。
D、文中，作者認為，儘管世風衰敗，道德淪喪，但能夠憑藉節操立身的人還是比較多的，而黃中立異於常人的地方即為崇尚節操因此早早地立下志向。
答案D（能夠憑藉節操立身的人是“少”）
8． 對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是
A．進德修業，於是乎有裨焉 益處
B．夫節之時義，大易備矣 完備
C．在子思則宜，在曾子則過 過分
D．又與吾徒游，豈苟然哉 遊覽
9．下列各句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是
A．以其有節也 以其求思之深而無不在也
B．婉婉焉而不為風雨摧折者 余方心動欲還，而大聲發於水上
C．人道有變，其節乃見今其智乃反不能及，其可怪也歟
D．然則中立之取諸竹以名其亭句讀之不知，惑之不解
10．對原文內容的理解和分析，不正確的一項是
A．古代的人種植花草樹木是為了獲取其所蘊含的精神，並不只是為了喜好和好玩。同樣，選取別的一些物什也是為了體現某種精神追求。
B．會稽的黃中立，很有才能但還沒有開始施展，他仍然心境淡泊，崇尚節操，沒有在外營謀的念頭，作者對此也表示讚賞。
C．作者認為，花草樹木有了節，就能枝繁葉茂，春夏秋冬四季有了節，陰陽寒暑就有了轉移的時機，作者以此來說明，一個人安身立命的關鍵是節操，不要去追名逐利，力求賢達。
D．在文末，作者引用古語指出：為人做事，只有未雨綢繆，從平時閒居的時候就開始研究，一旦遇到事，才能做到應對自如。
11．把第I卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）
（1）至於涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節而不可奪之君子。（5分）
（2）中立抱材未用，而早以節立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！（5分）
參考答案：
8．D（交往，交好）
9．A(以，都是表原因的連詞“因為”，B.前句“而”錶轉折的連詞“卻”，後句“而”表承接的連詞“就，接著”，C.前句“乃”，副詞“才”，後句“乃”副詞“卻，竟然”，D.前句“之”主謂之間，取消句子獨立性，後句“之”，賓語前置的標誌)
10．C(花木枝繁葉茂，不僅要有節，還需得到這個節的中和之道。主旨理解有誤，原文無“不要去追名逐利，力求賢達”之意)
11.（1）（竹子）至於經歷寒暑，遭受霜雪，但枝幹、葉子沒有改變，顏色青青也沒有改變，像是在關鍵時刻不改變氣節的君子一樣。
給分點：“涉”“蒙”“奪”各1分，大意2分。
（2）黃中立懷有才能還沒有展露，就早早地依照節操，立下志向，這的確有大大超過別人的地方，我又怎能不替（為）他高興呢？
給分點：“誠”“喜”各1分，“安……哉”句式1分，大意2分。
翻譯：
古人栽種花草樹木是有所取義的，並非只為好玩罷了。所以（栽）蘭花，是取它的芬芳；（種）諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；（愛）蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，（其它如）用玉石做佩飾，用象牙做環圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設（也是這個意思）；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自警；（這樣）在提高道德修養方面是有幫助的。
會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節亭”，作為讀書遊藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。
竹子這種植物，體質柔弱，當中還是空的，柔美卻不會被風雨摧殘折斷，原因是它有節。至於經歷了冬天的嚴寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝幹不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節而不可以使他屈服的君子一般。的確，內里有什麼也會表現在外面，因為（天賦的真性）常常表現在形體上。這樣，就拿節來說明竹子，還有比節更值得崇尚的嗎？
世風衰敗了，道德淪喪了，能夠憑藉節操立身的人也少了。中立有才能還沒有開始施展，卻早早地的因崇尚節操而立下志向，這真是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢？
關於“節”字的含義，在《易經》里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節，確實是枝葉所生的地方，生氣聚集在那裡，筋脈也匯合在那裡。所以得到這個節的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達，而長成美好的植物；得不到這箇中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝幹彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節氣；所謂節，就是陰陽寒暑轉移的契機。在人生旅途中遭到變故，人的節操就會顯露出來；所謂節，是人很難表現到恰到好處的，於是才有合乎中庸的（一個標準）。所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節，在泰伯就做對了，在季子就沒有做對；堅持自始不變，這也是大節，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執。分辨得不精細，處理得不適當，就不能暢達通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝幹彎曲的了。這不就差太遠了嗎？
《禮記·中庸》的注書上說：“在做事前預先計畫好，就不致發生困惑。”平日有所研究，一旦遇到事，處理起來就應對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這些人交遊，又豈是無意義呢？