韓愈《師說》練習題答案及原文翻譯

師說
韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，國小而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
1． 代古文運動的倡導者 在《師說》中，對當時恥於學習的現象發出兩句慨嘆： ，，其中，“久”字寫出了當時恥師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。
2.《師說》一文通過“古之聖人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人， ， ”的錯誤態度。
3.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態度，對其子“”；對自身“”。
4.《師說》中，士大夫之族以地位官職為藉口拒絕從師學習的語句是： ，。
5.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫樂師百工之人對待從師學習的態度不同，產生了一種出人意料的結果：“巫醫樂師百工之人，君子不齒，， ！”
參考答案：
1.唐韓愈師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
2.其下聖人也亦遠矣而恥學於師
3.擇師而教之則恥師焉
4.位卑則足羞官盛則近諛
5.今其智乃反不能及其可怪也歟
二：
1．下列加點字的讀音完全正確的一項是
A．郯子(tán)萇弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B．句讀(dú) 瀆職(dú)
窮兵黷武(dú) 買櫝還珠(dú)
C．六藝經傳(chuán) 傳記(zhuàn)
傳說(chuán) 傳宗接代(chuán)
D．貽之(yí) 春風駘蕩(yí)
心曠神怡(yí) 甘之如飴(yí)
【答案】A(B項“句讀”應讀dòu；C項“六藝經傳”應讀zhuàn；D項“春風駘蕩”應讀dài。)
2．選出加點的詞古今意義相同的一項
A．古之學者必有師
B．今之眾人，其下聖人也亦遠矣
C．吾從而師之
D．聞道有先後
【答案】D(A.學者：古義為求學的人；今義為在學術上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、並且，是兩個詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)
3．選出加點的字意思相同的一組
A.古之聖人，其出人也遠矣其皆出於此乎
B.人非生而知之者，孰能無惑於其身也，則恥師焉，惑矣
C.彼童子之師，授之書而習其句讀者六藝經傳皆通習之
D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復，可知矣
【答案】C(均為“學習”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊塗。D.道：道理/風尚。)
4．下面各組句子中，加點字含義有相同項的一組是
A.欲人之無惑也難矣於其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至於幽暗昏惑而無物以相之
B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武
C.或師焉，或不焉雲霞明滅或可睹而或長煙一空左右或欲引相如去
D.其出人也遠矣蜀山兀，阿房出農不出則乏其食公拆襖，出珠授之
【答案】A(惑：①疑難問題；②糊塗；③疑難問題；④迷惑。B.請教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時/有的人，D.超出/出現，指建成/出工/拿出。)
5．下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是
A．輟耕之壟上
B．郯子之徒
C．及其所之既倦，情隨事遷
D．項伯乃夜馳之沛公軍
【答案】B(B中“之”連線定語和中心詞，相當於這些，這類；其餘皆為動詞，到、往)
6．下列選項中加點字的意義和用法完全相同的一項是
A.師道之不復，可知矣欲人之無惑也難矣B.擇師而教之而恥學於師
C.其皆出於此乎生乎吾前 D.不拘於時學於余
【答案】A(都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；B而①表承接關係，不譯，②錶轉折關係，卻；C乎①疑問語氣詞，吧，②相當於介詞“於”，在；D於①表被動，當“被”講，②介詞，跟。)
7．下列各句中加點詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是
A．且庸人尚羞之，況於將相乎
B．於其身也，則恥師焉
C．卒廷見相如，畢禮而歸之
D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
【答案】C(C是使動用法，其他是意動用法)
8．下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是
A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“國小”而已。
C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥於從師的不良風氣。
D．作者對於那些看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。
【答案】B(作者並沒否認“童子之師”是老師)
9．選出加點的詞古今意義相同的一項
A．聖人之所以為聖
B．余嘉其能行古道
C．國小而大遺
D．愛其子，擇師而教之
【答案】D(都是“愛護、疼愛”之意)
10．作者對老師的職責與為什麼要從師的道理，作了精闢論述，寫出了千古名句。
①作者界定的老師的職責是：_______________；從句式特點審視，這是個________句。
②人必須從師的理由是：_____________。
【答案】①師者，所以傳道受業解惑也判斷
②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣
11．作者指出了“從師”的對象。
①這個對象是：
________
②在選擇從師對象時，為什麼不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：______________________________________。
【答案】①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
②吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎
12．文段經過論證，形成了結論。
①這個結論是：
____________________________。
②參照題目，可以確認文段中的一個中心句。它也是統率全文的中心句，這箇中心句是：______________________
__________。
【答案】①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ②古之學者必有師
翻譯：
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之後出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪裡管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的聖人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟聖人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聖人之所以成為聖人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊塗啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，並不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什麼明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說：那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近於諂媚。啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說：幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有後，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我讚許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。