白痴-前言2（4）

在陀思妥耶夫斯基看來,由資產階級思想,必然在宗教上產生天主教思想.他認為,天主教思想就是披上袈裟的資產階級思想.因為天主教徒歪曲了基督教精神,忘掉了上帝,忘掉了人,背叛了基督.他認為天主教是有錢人的宗教.他們的行動是虛偽的.他們看風使舵,隨時俯仰,追求的只是人世的權力和金錢.
書中,梅什金公爵就說過,天主教是否定基督的宗教,羅馬天主教甚至比無神論還壞......無神論只是宣傳沒有神,可是天主教卻走得更遠:它宣傳一種被他們歪曲了的基督,被他們誣衊和侮辱的基督,宣傳一種正相對立的基督!它宣傳的是敵基督......羅馬天主教甚至不是宗教,簡直就是西羅馬帝國的繼續......羅馬教皇攫得了土地,登上了人世的皇位,拿起了寶劍......在寶劍之外又加上了謊言.奸詐.欺騙.狂熱.迷信.為非作歹,玩弄老百姓最神聖.最真實.最淳樸的火熱的感情,為了錢,為了低下的人世權力,他們把一切,把一切都出賣了.難道這不是敵基督的學說嗎?
現在,我們常常聽人說,東正教是保守的宗教,而天主教則是不斷革新的宗教,因為它能順應世界潮流,不斷變化.這不正說明陀思妥耶夫斯基的看法不無道理嗎?基督教的本質是愛人和博愛.天主教則是用火與劍追求權勢和金錢.正教,用正教徒的話來說,就是正統的宗教,奉行基督教原始教義的宗教.在東正教的基督聖像上,我們常常看見耶穌基督右手伸出三指,意為聖父.聖子.聖靈三位一體;左手拿著一本打開的書,書上寫著:我給你們一條新命令:你們要彼此相愛.我們正好從陀思妥耶夫斯基對天主教的看法上,看到東正教和天主教的根本分歧.
陀思妥耶夫斯基認為,自由主義是天主教思想轉而演變成社會主義的中介.自由主義的本質,按照他的看法,就是否定現存社會秩序,反對沙皇俄國,甚至反對俄國本身.他認為,自由主義是外國的應聲蟲,他們站在外國和本國的強者一邊,拾人牙慧,崇尚清談.他們愛人民,但是僅僅在理論上.其實,他們愛的不是人民,而是他們對於人民的觀念.他們不了解人民,人民不了解他們.就反對現存社會秩序來說,他們與社會主義者相同.但是,在他看來,自由主義是沒有行動的社會主義,是幻想中的社會主義,是崇尚清談的社會主義.
須知,陀思妥耶夫斯基說的社會主義,並不是我們現在說的科學社會主義,而是傅立葉的空想社會主義加上無政府主義.虛無主義和無神論.對於社會主義理想,陀思妥耶夫斯基是一直堅信不疑的.他反對的是實現社會主義的手段和道路.這也正是科學社會主義與空想社會主義的主要分歧.
陀思妥耶夫斯基於一八四九年五月在受審時所寫的供詞中曾說:傅立葉主義是一種和平的體系,這種體系以其優美而令人入迷,以其對人類的博愛而令人神往;傅立葉是在博愛精神的感召下制定自己的體系的,他的體系以其嚴謹完備而令人嘆服.這種體系不是以憤激的攻訐去吸引人,而是以其對人類的博愛去鼓舞人.這個體系中沒有恨.傅立葉主義不主張政治改革,它主張的是經濟改革.它既不想推翻政府,也不想侵害私有財產......(轉引自格羅斯曼:《陀思妥耶夫斯基傳》,外國文學出版社一九八七年版,第一三五—一三六頁(譯文略有改動).)由此可見,在社會改革問題上,陀思妥耶夫斯基是個改良派,而不是革命派.他把社會主義稱之為虛無主義和無政府主義,其源也蓋出於此.例如,一八六六年四月二十五日,他在寫給卡特科夫的信中說:所有的虛無主義者都是社會主義者.又說,他們認為,只有徹底清掃才有利於行動,因為他們深信,在空地上,他們可以立即建立起天堂.(陀思妥耶夫斯基:《書信選》第一五一頁.)