順鼓篇

【題解】

順，是訓詁解釋之義。本篇是為解釋《春秋》魯“大水，鼓，用牲於社”而作的。本篇主要論述水災是怎樣產生的？應該用什麼方法去消除它？

以董仲舒為代表的漢儒把《春秋》中關於“大水，鼓，用牲於社”的記載解釋為遇到水災要擊鼓攻擊土地神來加以消除。他們認為，水災是“陰盛陽微”的產物，是由於代表“陰”的卑賤的“地”，凌犯了代表“陽”的至尊的“天”造成的，按照“卑不犯尊”的lun6*理道德，只有對“地”實行懲戒，採用擊鼓攻擊土地神的辦法才能消除水災。王充批判了這種觀點，並指出“見有鼓文，則言攻矣”的解釋是望文生義。他認為只有他的解釋才是合理的，所以題名“順鼓”。王充指出，“雲積為雨，雨流為水”，雨、晴、水、旱是陰陽之氣自然運行變化造成的。“暘極反陰，陰極反暘”，就如冬夏晝夜一樣，是自然本身的變化。因此，用祭祀的辦法以去解除水患，就像祈求冬變為夏，夜變為晝一樣荒唐。天災如人病，“禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救”。正確的態度是加以治理，就像堯對待洪水那樣，既不祈求鬼神，也不改變政治，而是派禹去治理它。但王充也認為，擊鼓祭祀對解除水患不會有效，可是作為一種向土地神告急的信號，作為君主有“惻怛擾民之心”的一種表示，也還是應該的。

【原文】

46·1《春秋》之義，“大水，鼓，用牲於社（1）。”說者曰：“鼓者，攻之也。”或曰：“脅之（2）。”脅則攻矣。陽盛（3），攻社以救之（4）。或難曰（5）：攻社，謂得勝負之義，未可得順義之節也（6）。人君父事天，母事地。母之黨類為害（7），可攻母以救之乎？以政令失道，陰陽繆■者（8），人君也。不自攻以復之（9），反逆節以犯尊（10），天地安肯濟？使湛水害傷天，不以地害天，攻之可也。今湛水所傷，物也。萬物於地，卑也。害犯至尊之體，於道違逆。論《春秋》者，曾不知難。

【注釋】

（1）語意參見《明雩篇》注釋。引文參見《春秋·莊公二十五年》。

（2）脅：威脅。

（3）陽：當作“陰”，審上下文意，當改。

（4）攻社以救之：以董仲舒為代表的漢儒認為，水屬陰，火屬陽，水災是陰勝過陽造成的，而天屬陽，地屬陰，天尊地卑，所以要用攻擊土地神的辦法來消除水災。董仲舒《春秋繁露·精華篇》：“大水者，陰滅陽也。陰滅陽者，卑勝尊也。日食亦然，皆下犯上，以賤傷貴者，逆節也。故鳴鼓而攻之，朱絲而脅之，為其不義也。”劉向《說苑·辨物篇》：“陽者，陰之長也。。。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而。。之。”

（5）或難曰：以下是王充本人提出的責難。

（6）順義之節：符合禮義的規定。

（7）黨族：親族。《禮記·坊記》：“睦於父母之黨。”鄭玄註：“黨，猶親也。”

（8）繆（miù謬）：錯誤。｜（lì利）：同“戾”。違背。繆戾：錯亂。

（9）復：指消除災禍，恢復正常狀況。

（10）尊：尊長，這裡指土地神。

【譯文】

按照《春秋》上說的道理，“發生水災，應當在祭祀土地神的地方擊鼓獻上牲畜。”解釋《春秋》的人說：“擊鼓，就表示攻擊土地神。”有人又說：“威脅土地神。”威脅也就是攻擊了。陰勝過陽，就攻擊土地神以此來消除水災。有人責難說：攻擊土地神這種說法，可以認為符合爭勝負的道理，但是不能認為符合禮義的規定。君王把天當作父親來侍奉，把地當作母親來侍奉。母親的親族造成禍害，可以攻擊母親來消除禍害嗎？由於政令違犯了正道，致使陰陽錯亂的人，是君王。不責備自己以消除陰陽錯亂所造成的災禍，反而違背禮義冒犯尊長，天地怎么肯幫助他呢？如果大水傷害的是天，從不該以地害天的道理上，攻擊土地神是可以的。現在大水傷害的是萬物。萬物與土地相比，是卑賤的。因災害而冒犯最尊貴的土地之體，這是與道義相違反的。論述《春秋》的人，竟然不知道責難。

【原文】

46·2案雨出於山，流入於川，湛水之類，山川是矣。大水之災，不攻山川。社，土也。五行之性（1），水土不同。以水為害而攻土，土勝水（2），攻社之義，毋乃如今世工匠之用椎鑿也（3）？以椎擊鑿，令鑿穿木。今倘攻土令厭水乎（4）？且夫攻社之義，以為攻陰之類也。甲為盜賊，傷害人民，甲在不亡，舍甲而攻乙之家，耐止甲乎？今雨者，水也。水在，不自攻水（5），而乃攻社。案天將雨，山先出雲，雲積為雨，雨流為水。然則山者，父母；水者，子弟也。重罪刑及族屬，罪父母子弟乎？罪其朋徒乎？計山水與社，俱為雨類也，孰為親者？社，土也，五行異氣（6），相去遠。

【注釋】

（1）五行：參見14·3注（1）。

（2）土勝水：按照五行相勝的說法，土是克水的。

（3）椎：同“槌”。

（4）厭（yā壓）：通“壓”。勝，克。

（5）水：此指水神。

（6）五行異氣：五行中的五種物質，是屬於不同的氣構成的。

【譯文】

考察雨是產生於深山之中，流入於河川裡面，大水這類東西，是山川所造成的。大水的災害產生，人們不攻擊山川。社，是土地神。五行的性質，水與土是不相同的。因為大水造成災害而攻擊土地神，土是克水的，攻擊土地神的道理，不就像當今世上的工匠使用槌子和鑿子的道理一樣嗎？用槌子敲擊鑿子，使鑿子穿進木頭。現在如果說攻擊土地神是想讓它去克水嗎？而且攻擊土地神的理由，又把它說成是攻擊陰的同類事物了。某甲成了盜賊，傷害人民，某甲還在沒有逃跑，拋開某甲而去攻擊某乙之家，能制止某甲盜竊嗎？現在雨就是水。水還在，不去攻擊水神，反倒去攻擊土地神。考察天將要下雨，深山裡先出現雲，雲聚集而變成雨，雨又流為水。這樣，山就好比是父母；水就好比是子弟。犯了重罪的人受刑罰要牽連他的親族，應該懲罰他的父母子弟嗎？懲罰他的朋友徒弟嗎？衡量山、水與土地神，同樣屬於兩類，哪一個更親近呢？社，是土地神，五行中水、土屬於不同的氣，性質相距很遠，所以攻擊土地神是沒有道理的。

【原文】

46·3殷太戊（1），桑穀俱生（2），或曰高宗（3）。恐駭，側身行道（4），思索先王之政（5），興滅國，繼絕世，舉逸民（6），明養老之義。桑穀消亡，享國長久（7）。此說者《春秋》所共聞也（8）。水災與桑穀之變何以異？殷王改政，《春秋》攻社，道相違反，行之何從？周成王之時，天下雷雨（9），偃禾拔木，為害大矣。成王開金縢之書（10），求索行事（11），周公之功（12），執書以泣（13），遏雨止風，反禾（14），大木復起（15）。大雨、久湛，其實一也。成王改過，《春秋》攻社，兩經二義（16），行之如何？

【注釋】

（1）殷：朝代名。第十代商王盤庚從奄（今山東曲阜）遷到殷（今河南安陽小屯村）建都，因而商也被稱為殷。太戊：商代君王。甲骨文作大戊、天戊。任用伊陟、巫鹹治理國政。商代稱為“太宗”。（2）桑穀俱生：參見7·5注（1）“桑穀之異”條。

（3）高宗：殷高宗。參見7·5莊（1）。

（4）側身：傾側身子，形容憂懼不安的樣子。

（5）思索：此指考慮並努力實行。

（6）逸：隱遁。逸民：亦作“佚民”。遁世隱居的人。這幾句話參見《論語·堯曰》。

（7）享國：統治國家。以上說法王充曾在本書《異虛篇》中加以批駁，可參見。

（8）當作“此說《春秋》者所共聞也”。上文“論《春秋》者，曾不知難”可證。

（9）下：當作“大”。形近而誤。本書《感類篇》亦作“大”。雨可言下，雷不可言下。

（10）縢（féng滕）：封緘。金縢：金屬裝束的匣子。金縢之書：傳說有一次周武王病重，周公作冊書祈禱祖先，請求代替武王去死，事後，史官把禱文藏在用金屬封固的匣子裡，因此叫“金縢之書”。後被收入《尚書·周書》中。

（11）行事：歷年往事。

（12）“周”字前當有“見”字。本書《感類篇》：“見周公之功”可證。審上下文義，當補。見周公之功：指周成王從周公願代替武王去死的禱文中看見了周公的功績。（13）執書以泣：武王死後，成王繼位，周公攝政。三監散布流言，中傷周公，勾結殷商遺民背叛王室，周公東征，平定了叛亂，成王仍然懷疑周公。後來見到金縢之書，翻然覺悟，出郊親迎周公。（14）反禾：指倒伏的禾苗又恢復原狀。

（15）復起：指被連根拔掉的大樹又復立起來。以上事參見《尚書·金縢》，王充曾在本書《感類篇》中加以批駁。

（16）兩經：指《尚書》和《春秋》二書。

【譯文】

殷代太戊在位時，桑樹穀樹忽然一齊生長在宮廷中。有人說此事發生在殷高宗的時候。殷高宗驚恐害怕，惶惶不安地執行天道，思索執行先王的政治，復興滅亡了的國家，接續斷絕了的貴族世家，起用被遺落了的隱士，發揚奉養老人的道理，桑樹穀樹就消失了，國家就長治久安。這是解釋《春秋》的人所共同知道的事情。水災與桑樹穀樹的變異有什麼區別呢？殷王改變政治，《春秋》上攻擊土地神，與道理相違反，應當遵循哪一種做法呢？周成王的時候，天降大雷雨，禾苗倒伏大樹被連根拔起，造成的災害很大。周成王打開金縢之書，搜尋歷年往事，看見了周公的功績，手捧周公祈禱的冊書流淚悔過，遏止住了風雨，禾苗復原，大樹又立了起來。大雨和長久的水災，其實是一回事。周成王改正過錯，《春秋》上攻擊土地神，兩種經書兩種說法，按照哪一種說法執行呢？

【原文】

46·4月令之家（1），蟲食谷稼，取蟲所類象之吏（2），笞擊僇辱（3），以滅其變。實論者謂之未必真是（4），然而為之，厭合人意（5）。今致雨者，政也，吏也，不變其政，不罪其吏，而徒攻社，能何復塞（6）？苟以為當攻其類，眾陰之精，月也。方諸鄉月（7），水自下來。月離於畢（8），出房北道，希有不雨。月中之獸，兔、蟾蜍也（9）。其類在地，螺與蚄也（10）。月毀於天（11），螺蚄舀缺（12），同類明矣。雨久不霽（13），攻陰之類，宜捕斬兔、蟾蜍，椎被螺蚄（14），為其得實（15）。蝗蟲時至，或飛或集。所集之地，穀草枯索（16）。吏卒部民（17），塹道作坎（18），榜驅內於塹坎（19），杷蝗積聚以千斛數（20）。正攻蝗之身（21），蝗猶不止，況徒攻陰之類，雨安肯霽？

【注釋】

（1）月令：一年十二個月的節氣時令。月令之家：用陰陽五行解釋節氣時令的人。

（2）取：捉取。蟲所類象之吏：蟲所象徵的官吏。如紅頭的蟲象徵武官，黑頭的蟲象徵文官。參見本書《商蟲篇》。

（3）笞《chī吃》：用鞭子或板子打。僇（lù路）：污辱。

（4）實論者：據實論事的人。這裡指王充自己。

（5）厭：通“饜”。滿足。厭合：滿足迎合。

（6）能何：猶雲“何能”，即言不能。

（7）方諸：古代在月光下承接露水用的器具。鄉：通“向”。《淮南子·天文訓》：“月者，陰之宗也。故方諸見月，則津而為水。”高註：“方諸，陰燧，大蛤也。熟摩令熱，月盛時以向月下，則水生，以銅盤受之，下水數滴。”

（8）畢：畢宿。參見45·2注（4）。

（9）蟾（chán纏）蜍（chú除）：癩蛤蟆。中國古代傳說月中有蟾蜍。

（10）蚄：“蚌”的異文。

（11）毀：虧損，虧缺。

（12）舀：當是“臽”字之誤。臽陷通用，當改。臽（xián現）缺：消減。蚄臽缺：參見10·5注（9）“螺消於淵”條。

（13）霽（jì際）：雨止，天放晴。

（14）被：據十五卷本應作“破”。“椎破”與“捕斬”對文。

（15）為其得實：當作“為得其實”，本書常語。章錄楊校宋本作“為得其實”，不誤。

（16）索：盡。

（17）部民：當地的老百姓。

（18）塹（qián欠）道：在道路上挖濠溝。坎：坑穴。

（19）榜：笞，扑打。內（nà納）：通“納”。

（20）杷（pá爬）：耙。斛（hú胡）：古代容量單位。漢代以十斗為一斛。

（21）正：直接。

【譯文】

按照“月令之家”的說法，害蟲吃谷禾莊稼，就捕捉害蟲所象徵的官吏，加以鞭打污辱，用這種辦法去消滅蟲害。據實論事的人認為這種做法不一定真能起作用，然而這樣做了，可以滿足迎合人們的心愿。現在招致久雨的原因在於政治和官吏本身，不改變這種政治，不懲罰那些官吏，而僅僅去攻擊土地神，怎么能夠消除和制止久雨呢？假如認為應當攻擊它的同類，那么所有陰類事物的精華是月亮。用方諸向著月亮，露水自然會下來。月亮靠近畢宿，出入於房星北邊一道，很少有不下雨的。月亮中的動物，是兔子和蟾蜍。它們在地下的同類，是螺和蚌。月亮在天空虧缺之時，螺蚌肉也會縮小，它們同屬一類是很明白的。雨下了很久天不放晴，攻擊屬於陰物的同類，就應當捕捉斬殺兔子和蟾蜍，槌破螺蚌的殼，這才符合它的道理。蝗蟲經常出現，或飛舞或聚落。蝗蟲聚落的地方，穀草全部枯敗。官吏差役和當地的老百姓，在路上挖濠溝掏坑穴，扑打驅趕蝗蟲到濠溝坑穴里，把蝗蟲耙在一起堆集之多要以千斛來計算，直接攻擊蝗蟲本身，蝗災還不能制止，何況僅僅去攻擊陰類事物，雨怎么能夠停止呢？

【原文】

46·5《尚書大傳》曰（1）：“煙氛郊社不修（2），山川不祝（3），風雨不時（4），霜雪不降，責於天公（5）。臣多弒主（6），。。多殺宗（7），五品不訓（8），責於人公（9）。城郭不繕（10），溝池不修，水泉不隆（11），水為民害，責於地公（12）。”王者三公，各有所主（13）；諸侯卿大夫（14），各有分職。大水不責卿大夫，而擊鼓攻社，何知不然？魯國失禮，孔子作經，表以為戒也（15）。公羊高不能實（16），董仲舒不能定（17），故攻社之義，至今復行之。使高尚生，仲舒未死，將難之曰（18）：久雨湛水溢，誰致之者？使人君也，宜改政易行，以復塞之；如人臣也，宜罪其人，以過解天（19）。如非君臣，陰陽之氣偶時運也，擊鼓攻社，而何救止（20）。

【注釋】

（1）《尚書大傳》：解釋《尚書》的書。舊題西漢伏生撰，可能是伏生弟子張生、歐陽生或更後的博士們雜錄所聞而成。其中除《洪範五行傳》首尾完備外，其餘各卷只存佚文。清代陳壽祺有輯本，凡四卷，補遺一卷。

（2）煙氛：煙火氣。指古代祭天地時燒柴火和祭品的一種儀式。郊社：古代冬至祭天叫“郊”；夏至祭地叫“社”。修：治。

（3）祝：疑為“祀”之形誤。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》亦作“山川不祀”，可證。

（4）不時：不合時節，失調。

（5）天公：漢代有太師、太傅、太保三公。天公指太師。責於天公：漢儒根據“天人感應”論，認為天公是調和陰陽的，如有天災發生，就責罰他。楊慎《丹鉛總錄》二十六“瑣語類”引《尚書大傳》曰：“太師，天公也；太傅，地公也；太保，人公也。”

（6）多：不應有而有。弒（shì士）：古代稱臣殺君，子殺父為“弒”。

（7）。。（niè聶）：同“孽”。庶子：古代指眾妾所生之子。宗：嫡長子。

（8）五品：即“五常”。參見6·4注（1）。不訓：不順，紊亂。

（9）人公：指太保。

（10）繕：修治。

（11）隆：旺盛。此引《尚書大傳》語，“不隆”當為“不降”。二字聲類同，故伏傳降字多作隆。王應麟《王會篇補註》引《尚書大傳》：“隆谷玄玉。”鄭注云：“隆”讀為“厖降”之降，是其證。可備一說。

（12）地公：指太傅。

（13）主：主管，負責。

（14）諸侯：西周、春秋時分封的各國國君。卿大夫：西周、春秋時國王及諸侯所分封的臣屬。（15）表：標明，指出。

（16）公羊高：參見16·20注（17）。實：正確地加以解釋。

（17）董仲舒：參見13·7注（1）。定：定論，作出正確的結論。

（18）這裡是王充自己提出的責難。

（19）解（jiè屆）：通達，上聞。

（20）而何：當作“何而”。“而”，“能”古通用。

【譯文】

《尚書大傳》上說：“祭祀天地的時候不認真舉行儀式，不祭祀山川之神，風雨失調，霜雪不按時而降，就對天公進行責罰。臣下不應弒君而弒君，庶子不應弒嫡長子而弒，五常紊亂，就對人公進行責罰。不修治城牆，不清理溝池，水泉不旺盛，水給百姓造成了災害，就對地公進行責罰。”君王設定三公，各有所主管的事務，諸侯卿大夫，各有份內的職責。大水成災不責罰卿大夫，而去擊鼓攻擊土地神，怎么知道不能這樣做呢？魯國因此而違背了禮，孔子修《春秋》才指明它並以此作為警戒。公羊高不能正確加以解釋，董仲舒也不能作出定論，所以攻擊土地神的作法，到現在仍然在實行。假使公羊高還在活著，董仲舒也沒有死，我將要責問他們說：長時間下雨大水漫溢，是誰引起的？如果是君王，應當改革政治改變操行，以此來消除制止災害；如果是臣下，應當懲罰那個人，把他的過失稟告上天。如果不是君王和臣下的過失，而是當時陰陽之氣的運行偶然造成的，採用擊鼓攻擊土地神的辦法，怎么能救治和制止水災呢？

【原文】

46·6《春秋》說曰：“人君亢陽致旱，沉溺致水（1）。”夫如是，旱則為沉溺之行，水則為亢陽之操（2），何乃攻社？攻社不解，朱絲縈之（3），亦復未曉。說者以為社陰、朱陽也（4）。水，陰也，以陽色縈之，助鼓為救（5）。夫大山失火，灌以壅水（6），眾知不能救之者，何也？火盛水少，熱不能勝也。今國湛水，猶大山失火也，以若繩之絲，縈社為救，猶以壅水灌大山也。原天心與人意（7），狀天治以人事（8），人相攻擊，氣不相兼（9），兵不相負（10），不能取勝。今一國水，使真欲攻陽（11），以絕其氣，悉發國人（12），操刀把杖以擊之，若歲終逐疫，然後為可。楚、漢之際（13），六國之時，兵革戰攻（14），力強則勝，弱劣則負。攻社，一人擊鼓，無兵革之威，安能救雨？夫一暘一雨，猶一晝一夜也。其遭若堯、湯之水旱，猶一冬一夏也。如或欲以人事祭祀復塞其變，冬求為夏，夜求為晝也。何以效之？久雨不霽，試使人君高枕安臥，雨猶自止。止久至於大旱，試使人君高枕安臥，旱猶自雨。何則？暘極反陰，陰極反暘（15）。故夫天地之有湛也，何以知不如人之有水病也（16）？其有旱也，何以知不如人有癉疾也（17）？禱請求福，終不能愈；變操易行，終不能救。使醫食藥，冀可得愈。命盡期至（18），醫藥無效。

【注釋】

（1）引文見本書《明雩篇》注。

（2）這兩句當為“旱則亢陽之行，水則為沉溺之操”，才與上文文義相屬。本書《明雩篇》“旱應亢陽，湛應沉溺”，可證。

（3）縈（yíng營）：圍繞，纏繞。朱絲縈之：用紅繩把社壇圍繞起來。這種作法，參見《公羊傳·莊公二十五年》、《春秋繁露·止雨》。

（4）社陰、朱陽：《續漢志》引乾寶《周禮注》曰：“社，太陰也。朱，火色也。”解釋的人認為社屬於陰，紅色屬於陽。

（5）助：輔助。

（6）壅：壅與瓮（罋）形近而誤，應改。下文“壅”字與此同。瓮（wèng翁去）：盛水的瓦罐。

（7）原：考察，推究。

（8）狀：形容，比喻。

（9）兼：加倍。

（10）負：應作“■”，形近而誤，應改。■（bèi貝）：通“倍”。■、倍古音同部，舊籍多互用。

（11）陽：據文意應為“陰”。社、水皆陰，大水陰勝，攻之以絕其氣。

（12）悉：全部。

（13）楚、漢之際：公元前206年，秦亡後，項羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王，又劃地分封了十七個王。此後項、劉之間展開了爭奪統治權的戰爭。公元前203年，雙方約定以鴻溝為界，東屬楚，西屬漢。

（14）兵革：兵器甲冑的總稱，引申為軍隊或戰爭。

（15）暘：兩“暘”字並當作“陽”。本書陰與陽，暘與雨相對而用，全不混亂。故知上二“暘”字當作“陽”。

（16）水病：水腫病。

（17）癉：通“疸”。癉疾：中醫病名，這裡指由濕熱所致，身熱口渴，色黃如桔的一種黃疸病。參見《史記·扁鵲倉公傳》正義。

（18）命：壽命。王充也稱為“天命”，認為它是一種決定人的死生壽夭和貴賤貧富的神秘力量，具體分為壽命和祿命兩種，是人胚胎於母體時，由於承受了不同的氣而形成的。參見本書《氣壽篇》。期：期數，期限。

【譯文】

關於《春秋》的解釋說道：“君王驕橫就會招來旱災，迷戀酒色就會引來水災。”如此說來，旱災是君王驕橫的行為引起的，水災是君王迷戀酒色的行為引起的，為什么卻要攻擊土地神呢？攻擊土地神的道理既不可理解，用紅繩把社壇圍繞起來，這種做法，仍然也不可理解。解釋這件事的人認為社屬於陰，紅色屬於陽。水，屬於陰，用紅色圍繞它，輔以擊鼓可以救治水災。如果大山上失火，用瓦罐裝水去澆滅，眾人都知道這樣不能滅火，為什麼呢？火勢盛大而水極少，熱氣使水不能壓滅它。現在一個國家發生水災，好比大山失火一樣。用像繩子一樣的朱絲，圍繞社壇來救治水災，就好比用瓦罐裝水去澆滅大山上的大火一樣。根據人的心意來推求天的心意，用人間的事情來比喻上天所治理的事情，人們互相攻擊，氣力不超過別人一倍，兵力不超過別人一倍，就不能取得勝利。現在一個國家發生水災，如果真想要攻陰，以斷絕造成水災的陰氣的話，應該把全國人都發動起來，拿著刀和棍子去攻擊土地神，就像年終驅逐疫鬼那樣，這樣做了以後才是適合的。楚、漢相爭的時候，六國征戰的時期，各國發兵戰守攻防，力量強大就獲勝，力量弱小就失敗。攻擊土地神，一個人擊鼓，沒有軍隊的威力，怎么能夠救治大雨造成的災害呢？一天晴一天雨，好比一晝一夜一樣。國家如果遭到像堯、湯那時的洪水和久旱，就好比一冬一夏一樣。如果有人想用人間祭祀的辦法去消除水旱災害，就像想使冬天變成夏天，夜晚變成白天一樣。用什麼來證實這一點呢？長久下雨不天晴，試讓君王在高枕上安心躺著，雨仍然會自行停止。雨停久了就出現大旱，試讓君王在高枕上安心躺著，旱久了就仍然會自行下雨。為什麼呢？天氣晴、早到了極點，就會轉變成陰、雨；天氣陰、雨到了極點就會轉變成晴、旱。所以天地之間出現了大水，憑什麼知道不像有水腫病的人呢？天地之間出現了久旱，憑什麼知道不像有黃疸病的人呢？禱告祈求神靈賜福，病終究不會痊癒；改變道德行為，最終也不能夠挽救。請醫生診病吃藥，才有希望痊癒。命里注定的壽限完了，死期到了，醫藥也就毫無效果。

【原文】

46·7堯遭洪水，《春秋》之大水也。聖君知之，不禱於神，不改乎政，使禹治之（1），百川東流。夫堯之使禹治水，猶病水者之使醫也。然則堯之洪水，天地之水病也；禹之治水，洪水之良醫也。說者何以易之？攻社之義，於事不得。雨不霽，祭女媧（2），於禮何見？伏羲、女媧（3），俱聖者也，舍伏羲而祭女媧，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？夫《春秋經》但言“鼓”，豈言“攻”哉？說者見有“鼓”文（4），則言“攻”矣。夫鼓未必為攻，說者用意異也。“季氏富於周公（5），而求也為之聚斂而附益之（6）。孔子曰：‘非吾徒也，小子鳴鼓攻之，可也（7）。’”攻者，責也，責讓之也。六國兵革相攻，不得難此。此又非也。以卑而責尊，為逆矣。或據天責之也。王者母事地，母有過，子可據父以責之乎？下之於上，宜言諫。若事，臣、子之禮也；責讓，上之禮也。乖違禮義，行之如何？夫禮以鼓助號呼，明聲響也。古者人君將出，撞鐘擊鼓，故警戒下也。必以伐鼓為攻此社（8），此則鐘聲鼓鳴攻擊上也。

【注釋】

（1）禹：參見1·3注（7）。

（2）女媧（wā娃）：參見31·1注（4）。祭女媧：《路史·後紀》卷二《女皇氏篇》註：“董仲舒法，攻社不霽，則祀女媧。”

（3）伏羲：參見36·7注（2）。

（4）文：字。

（5）季氏：季孫氏，這裡指季康子。參見28·26注（1）。周公：這裡指魯國的公室（周初封周公於魯，魯國國君是周公的後代）。

（6）求：冉求。參見28·50注（1）。斂：賦稅。附益：增加。聚斂而附益之：冉求實行田賦制度，為季氏增加了財富。

（7）小子：孔子對門徒的稱呼。引文參見《論語·先進》。

（8）據文意“此”字衍，應刪。

【譯文】

堯在位時遭受洪水之災，這是《春秋》上記載的大水。聖君堯知道了此事，不對神禱告，不改變政治，派大禹去治理洪水，所有的河流都疏通向東流去。堯派大禹治水，好比水腫病人求醫治病。然而堯在位時的洪水，是天地的水腫病；大禹去治水，好比是洪水的良醫。解釋《春秋》的人怎么能改變這個事實呢？攻擊土地神的做法，不符合於事理。久雨不止，祭祀女媧，在禮制上哪裡見到過呢？伏羲、女媧，都是聖人，拋開伏羲而祭祀女媧，《春秋》上沒有講過這件事。董仲舒這種祭女媧的建議，其理由是什麼呢？《春秋經》上只是說到“擊鼓”，哪裡說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經文有區別。“季孫氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實行田賦制度，替他增加財富。孔子說：‘冉求不是我的學生了，你們學生可以公開攻擊他。’”攻的意思是責備，是斥責他。因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來指責攻社這件事的。這種說法又不對了。以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事。或許是按照天意來譴責土地神吧。君王把土地當作母親來侍奉，母親有過錯，兒子可以按照父親的意志來譴責母親嗎？下對於上，應該用“諫”。這樣做，是臣和子應遵守的禮節；斥責，是君王應遵守的禮節。違反禮節，怎么去行動呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長吶喊，使聲音更響亮的。古時候，君王將要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等於把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。

【原文】

46·8大水用鼓，或時再告社（1）。陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲於社（4），同一義也。俱為告急，彰陰盛也（5）。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。大道難知（7），大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失（8），猶先發告。鼓用牲於社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，於禮何見？朱絲如繩（9），示在暘也（10）。暘氣實微，故用物微也（11）。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊（12），篤病有瘳（13）。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。擊鼓之人，伐如何耳（19）。使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止雲雨。雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏（21），有楚國之安矣。

【注釋】

（1）“再”字疑有誤。

（2）道：這裡指天道。

（3）不副：不相稱，不夠。

（4）日食鼓用牲於社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲於社，非常也；大水鼓用牲於社於門，亦非常也。”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。秋大水，鼓用牲於社於門。

（5）彰：表明。

（6）■：■非鈴之類，應作“篍”，形近而誤。《說文·竹部》云：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：簫。

（7）大：應作“天”，形近而誤。本書《紀妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，並有“天道難知”語，可證。章錄楊校宋本亦校改作“天”。

（8）闕（quē缺）：通“缺”。闕失：過失。

（9）如：或。

（10）暘：應作“陽”。下文“暘氣”之“暘”同此。“在”讀為“存”。古書“存”、“在”多互用。

（11）物微：指極細小的東西。

（12）針：指針灸用的針。布：施放。艾：艾葉，中醫將艾葉晾乾後製成艾絨，用來燒灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。這裡指經絡穴位。

（13）篤病：重病。瘳（chōu抽）：愈。

（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王闔閭進攻楚國，占領了楚國首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。

（15）昭王：楚昭王，名軫，平王之子，前515～前46*96*年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔隨國事。

（16）申包胥：春秋末楚國公族，以申為氏，即王孫包胥。因是蚡冒（楚的遠祖）後裔，又叫蚡冒勃蘇。少時，與伍子胥為知交。子胥避家難奔吳，他表示兩國相爭各為其主。間步：偷跑。

（17）卒得助兵：公元前506年，吳國用伍子胥計破楚，“五戰及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚復國。

（18）卻：退，打退。以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節士篇》。

（19）伐：應為“誠”字。下句“使誠若申包胥”，誠字即承此為文。

（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。

（21）晏：晴朗。

【譯文】

大水時採用擊鼓的方式，也許是為了進一步向土地神告急。陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相適宜。光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個道理。都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴簫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。天道難以明白，大水久不消退，如果是由於政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。盜賊之事發生，與此同樣辦理。盜賊出現也是由於政治所造成的，等到尋求政治上的過失時，仍然是先發布文告。擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發現覺察到陰氣過盛了。社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此產生了。現在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那么攻擊尊上的這種指責，又從何而來呢？而且禱告適宜於用犧牲，用犧牲並不適合於攻擊。禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。陽氣實在太微弱了，所以只能用細微的東西來表示。在經絡穴位上投入一寸長的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終於得到救兵，打退了吳軍而保存了楚國。擊鼓之人就看他誠意怎么樣了。假使誠意像申包胥一樣，有一個人擊鼓就可以了。假如讓一個人擊鼓，將能讓土地神同秦王一樣受感動，以土能克水的威力，就能消退制止雲雨之氣。雲雨之氣就會和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全。

【原文】

46·9迅雷風烈，君子必變（1），雖夜必興（2），衣冠而坐（3），懼威變異也（4）。夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄（5），欲令人君高枕幄臥（6），以俟其時（7），無惻怛憂民之心（8）。堯不用牲，或時上世質也（9）。倉頡作書（10），奚仲作車（11），可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女媧之象（12），為婦人之形，又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也（13）。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福祐也。傳又言：“共工與顓頊爭為天子（14），不勝，怒而觸不周之山（15），使天柱折（16），地維絕（17）。女媧消煉五色石以補蒼天（18），斷鰲之足以立四極（19）。”仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神（20），天氣不和，陽道不勝，倘女媧以精神助聖王止雨湛乎！

【注釋】

（1）變：改變常態。

（2）興：起。

（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句參見《禮記·玉藻》。

（4）威：通“畏”。害怕。

（5）無妄：即本書《明雩篇》中所說的“無妄之變”。參見45·7注（1）。

（6）欲：據文意應為“設”。幄：原本校語云：“‘幄’字一本作‘據’”，可從。據、安同義。

（7）俟（sì四）：等待。

（8）惻怛（dá達）：憂傷。

（9）質：質樸，純樸。

（10）倉頡：即蒼頡。參見11·3注（3）。書：文字。

（11）奚仲：參見36·14注（39）。

（12）據遞修本，“俗”字前當有“世”字，應據補。

（13）《北齊書·祖珽傳》云：“太姬雖雲婦人，實是雄傑，女媧已來無有也。”然則以女媧為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。《說文·女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”

（14）共工：參見31·1注（1）。顓頊：參見11·2注（2）。

（15）觸：撞。不周之山：參見31·1注（2）。

（16）天柱：古代神話中撐天的柱子。

（17）地維：參見31·1注（3）。

（18）消煉：熔煉。

（19）鰲（áo熬）：參見31·1注（5）。

（20）神：神通。

【譯文】

迅猛的炸雷猛烈的颳風，君子也要改變常態，即使在半夜裡也要爬起來，穿戴好衣帽，正襟危坐，畏懼出現什麼異常情況。水旱災害就像雷風一樣，即使是陰陽之氣造成的意外之災，如果君王高枕安臥，等待晴天的到來，就表明君王沒有憐憫百姓的傷痛之心。堯不奉獻犧牲，或許是因為古代的人純樸的緣故。倉頡創造文字，奚仲製造車子，能因為前代之時沒有文字車子這樣的東西，就非議後世製作這些東西嗎？時代相同而做法不一樣，對這樣的事才能進行非難；時代不同，風俗習慣有所改變，怎么能相互非難呢？世俗之人圖畫女媧的像，把她畫成婦人的形體，又號稱她為“女”。董仲舒的原意，大概認為女媧是古代的女帝王。男屬陽女屬陰，陰氣造成災害，因此祭祀女媧求她給予福祐。傳上又說：“共工與顓頊爭戰想當天子，不能取勝，憤怒地撞碰不周山，使得天柱折斷，地的四角塌陷。女媧熔煉五色石來修補蒼天，砍斷鰲的四足來支撐大地的四邊。”董仲舒之所以要祭祀女媧，大約是見到過這本傳。女媧本來就具有修補蒼天、支撐大地四極的神通，天氣不調和，陽道勝不過yin6*道，也許女媧可以用她的精神幫助聖王止雨消澇吧！