二柄第七

明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：
殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群
臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，所愛則能
得之其主而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己也，聽其臣而行其賞罰，則一國
之人皆畏其臣而易其君，歸其臣而去其君矣。此人主失刑、德之患也。夫虎之所
以能服狗者，爪牙也。使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服於狗矣。人主者，以
刑、德制臣者也，今君人者，釋其刑、德而使臣用之，則君反制於臣矣。故田常
上請爵祿而行之群臣，下大斗斛而施於百姓，此簡公失德而田常用之也，故簡公
見弒。子罕謂宋君曰：“夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之；殺戮刑罰者，
民之所惡也，臣請當之。”於是宋君子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德而簡公
弒，子罕徒用刑而宋君劫。故今世為人臣者兼刑、德而用之，則是世主之危甚於
簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑、德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有
也。
人主將欲禁奸，則審合刑名者，言與事也。為人臣者陳而言，君以其言授之
事，專以其事責其功。功當其事，事當其言，則賞；功不當其事，事不當其言，
則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當名也；群臣其言小而
功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當名也，害甚於有大功，故罰。昔者韓昭
侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加
衣者？”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣殺典冠。其罪典衣，以為失其事也；
其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，
臣不得越官而有功，不得陳言而不當。越官則死，不當則罪。守業其官，所言者
貞也，則群臣不得朋黨相為矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；妄舉，則事沮不勝。故人主好
賢，則群臣飾行以要群欲，則是群臣之情不效；群臣之情不效，則人主無以異其
臣矣。故越王好勇，而民多輕死；楚靈王好細腰，而國中多餓人；齊桓公妒而好
內，故豎刁自宮以治內；桓公好味，易牙蒸其子首而進之；燕子噲好賢，故子之
明不受國。故君見惡則群臣匿端，君見好則群臣誣能；人主欲見，則群臣之情態
得其資矣。故子之託於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也。其
卒子噲以亂死，桓公蟲流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。人臣
之情非必能愛其君也，為重利之故也。今人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有
緣以侵其主，則群臣為子之、田常不難矣。故曰：“去好去惡，群臣見素。”群
臣見素，則大君大蔽矣。