偶會篇

【題解】

本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基礎上，進一步論述吉凶是由偶然稟氣所形成的“命”支配的，“命，吉凶之主也。”在這個前提下，王充重點論述了自然界和人類社會的一切現象，不是什麼東西有意造成的，而是事物本身在自然發展過程中偶然巧合造成的。他說：“自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也”，“期度自至，人行偶會也”。對自然界和人類社會一切現象都相妨相剋的說法，王充則駁斥道：“非相賊害，命自然也”，“偶適然自相遭遇，時也”。

【原文】

10·1命，吉凶之主也。自然之道，適偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也（1）。

【注釋】

（1）厭（y1壓）：通“壓”。壓勝：壓制。

【譯文】

命，是吉凶的主宰。是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，並非有其他的氣，別的物體壓制影響而使之如此。

【原文】

10·2世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。偶二子命當絕，子蘭、宰嚭適為讒，而懷王、夫差適信奸也（2）。君適不明，臣適為讒，二子之命偶自不長。二偶三合（3），似若有之（4），其實自然，非他為也。夏、殷之朝適窮，桀、紂之惡適稔（5）；商、周之數適起，湯、武之德適豐。關龍逢殺（6），箕子、比干囚死，當桀、紂惡盛之時，亦二子命訖之期也（7）。任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。人臣命有吉凶，賢不肖之主與之相逢。文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。

【注釋】

（1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。宰嚭（p！匹）：即帛喜。

（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。

（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命“偶不長”。三合：指“君適不明”、“臣適為讒”與“二子之命偶自不長”這三個因素偶然巧合在一起。

（4）之：指代上文“他氣、旁物”的作用。

（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。這裡指桀、紂已惡貫滿盈。

（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進諫，立而不去。桀討厭他“胡說八道”，於是燒了《黃圖》，把他殺了。

（7）訖（q＠氣）：完畢。

（8）高宗：指商君主武丁。治：治期。王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定周期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。

（9）傅說（yu8月）：傳說奴隸出身，曾作築牆苦役。武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。參見《墨子·尚賢中》。遂：成功。

（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。察：昭著，明顯。

（11）度數：即“數”。相得：這裡是相互一致的意思。

【譯文】

社會上一般人認為伍子胥以劍zi6*殺，屈原自投汨羅，是由於帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應自然，並非它們的影響。這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、紂作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比干被挖心，是正當桀、紂作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。聽信伊尹的話，採納呂望的主張，是商湯、周武命定將要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。作臣子的命有吉有凶，總會與賢或不賢的君主相遇。周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。這並非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善於治理國家，度數相互一致的緣故。

【原文】

10·3顏淵死，子曰：“天喪予。”子路死，子曰：“天祝予（1）。”孔子自傷之辭，非實然之道也。孔子命不王，二子壽不長也。不王、不長，所稟不同，度數並放，適相應也。二龍之祆當效（2），周厲適闓櫝（3），褒姒當喪周國，幽王稟性偶惡（4）。非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。僮謠之語當驗（6），鬥雞之變適生（7）；鸜鵒之占當應（8），魯昭之惡適成（9）。排僮謠致斗競，鸜鵒招君惡也，期數自至，人行偶合也。堯命當禪舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非適相逢也。

【注釋】

（1）祝：斷絕。引文參見《公羊傳·哀公十四年》。

（2）祆（y1o妖）：通“妖”，指妖象。二龍之祆：據《史記·周本記》記載，相傳夏朝末年，二龍在宮相鬥，唾液流了一地，夏王按占卜人的話，把唾液收在匣子裡，到周厲王時打開，唾液流出，變成一條黑蜥蜴，與後宮一個宮女相遇，宮女生下一女孩，這便是迷惑周幽王的皇后褒姒（b1os＠包四）。

（3）周厲：周厲王（？～公元前828年），西周君主。姓姬，名胡，夷王之子。在位三十七年。他在位時橫徵暴斂，激起“國人”bao6*動，他逃至彘（今山西霍縣）。共和十四年（前828年）死。闓（k1i開）：打開。櫝（d＊獨）：木匣。

（4）幽王：周幽王（？～公元前771年），西周最後一位君主。姓姬，名宮湦（sh5ng生）。公元前781～前771年在位。任用虢石父執政，剝削嚴重，再加上地震與旱災，人民流離失所。又進攻六濟之戎，大敗。因寵愛褒姒，立其子伯服為太子，廢申後和太子宜臼。申侯聯合曾、犬戎等攻周，幽王被殺於驪山下。西周滅亡。

（5）發：放出。發孽：指周厲王打開匣子放走妖孽黑蜥蜴。

（6）僮：即童。僮謠之語：據《左傳·昭王二十五年》記載，相傳魯昭公即位前，有童謠，如果鸜鵒（八哥鳥）到魯國來搭窩，那么魯君將被趕走死在國外。昭公二十五年（公元前517年），果然真有“鸜鵒來巢”，結果魯昭公被季平子趕走，死於晉國。後來有人就把鸜鵒來巢說成是不詳之兆。

（7）鬥雞之變：公元前517年，季平子因鬥雞與郈（h＾u後）昭伯結怨，魯昭公用武力袒護郈昭伯，被季平子驅逐出國。參見《左傳·昭公二十五年》。

（8）鸜鵒（（q＊y＊渠玉）：鳥名，又稱“八哥”。鸜鵒之占：見注（6）。

（9）魯昭：魯昭公，春秋時魯國君主。公元前541～前510年在位。

（10）命：政命。

（11）統：統治。這裡指天下。

（12）能：而。

【譯文】

顏淵死了，孔子說：“老天要滅我啊。”子路死了，孔子說：“老天要絕我啊。”這是孔子自己悲傷的話，並非真實的道理。孔子命中注定不能稱王，顏淵、子路二人壽命注定活不長。不能稱王與命活不長，是稟受氣不同的緣故，度數同時表現出來，碰巧相互應驗。二龍的妖像該當應驗，於是周厲王恰好打開匣子；褒姒該使西周滅亡，所以周幽王生性正好惡劣。這並非是二龍讓周厲王放走妖孽，褒姒使周幽王愚昧迷亂，而是雙方碰到一起，自然相互一致的結果。僮謠的話該當應驗，鬥雞的事變就正好發生；鸜鵒的占卜正當應驗，魯昭王作惡的事恰好構成。這並非童謠引來鬥雞的競爭，鸜鵒招來君主的作惡，而是時期度數自然到了，又與人的行為恰好碰在一起。堯的帝位應當禪讓給舜，所以丹朱行為沒有道義；虞的天下應該相傳給夏，所以商均行為不合法度。並非是舜、禹該得天下而使丹朱、商均二人作惡，其實美惡是非是正好相互碰在一起的。

【原文】

10·4火星與昴星出入（1），昴星低時火星出，昴星見時火星伏，非火之性厭服昴也，時偶不並，度轉乖也（2）。正月建寅（3），斗魁破申（4），非寅建使申破也，轉運之衡偶自應也（5），父歿而子嗣，姑死而婦代，非子婦代代使父姑終歿也（6），老少年次自相承也。

【注釋】

（1）火星：又名熒惑、大火。二十八宿之一。昴（m3o卯）星：星名，二十八宿之一。

（2）度：古人把一周天分為三百六十五度多，作為觀測星球運行的標準。轉：運轉。古人認為天是繞著北極轉動的，而星球是附在天上隨天運轉的。度轉：指運轉的度數。

（3）古人把北斗七星中成方形的四顆叫斗魁，另三顆叫斗柄。根據斗柄所指天空的不同來確定季節，又按順時針方向以十二地支來表示方位。寅的方位在東北。建：北斗的斗柄所指叫建。正月建寅：正月北斗的斗柄正好指向“寅”。

（4）斗魁破申：北斗的斗魁正好指著“申”（位在西南）。

（5）衡：玉衡，北斗七星的第五顆星。這裡指北斗。

（6）上文言“子嗣”、“婦代”，故疑“子”後脫一“嗣”字，“代”字重出。

【譯文】

火星與昴星升起落下的時間不一樣，昴星落下時火星則升起，昴星出現時則火星隱伏，這並不是火星的特性壓制了昴星，而是它們出沒的時間碰巧不一致，運轉的度數相反的緣故。正月北斗的斗柄正好指向寅，斗魁正好指著申，並非是斗柄指向寅就有意使斗魁指著申，而是運轉著的北斗星與寅和申的位置碰巧自然相應。父親死了兒子繼承，婆婆死了媳婦代替，這並非因為兒子繼承、媳婦代替使得父親、婆婆壽終死去，而是老少年齡順序自然相互繼承。

【原文】

10·5世謂秋氣擊殺穀草，穀草不任，凋傷而死。此言失實。夫物以春生夏長，秋而熟老，適自枯死，陰氣適盛（1），與之會遇。何以驗之？物有秋不死者，生性未極也（2）。人生百歲而終，物生一歲而死（3）。死謂陰氣殺之（4），人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之（5）。夫人終鬼來，物死寒至，皆適遭也。人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也，屋老崖沮（6），命凶之人，遭居適履（7）。月毀於天（8），螺消於淵（9）。風從虎（10），雲從龍（11）。同類通氣，性相感動。若夫物事相遭，吉凶同時，偶適相遇，非氣感也。

【注釋】

（1）陰氣：指秋氣，寒氣。

（2）生性：生命。

（3）物：這裡指一年生的草本植物。

（4）上下文皆“人”“物”相對，故疑“死”上奪一“物”字。

（5）鬼：王充在本書《訂鬼篇》中認為，鬼是一種“妖氣”形成的“妖象”，人將死時可能作為一種凶兆出現。

（6）沮（j（舉）：壞。

（7）履：踩，踏。

（8）毀：虧缺。

（9）螺消於淵：陰陽五行家認為，同一種陰氣或陽氣構成的東西就屬同類，同類的東西可以相互感應。如月亮與螺蚌同屬陰類，所以月虧，螺蚌的肉就要相應萎縮變小。

（10）風和虎同屬陰，所以風隨著虎出現。

（11）雲和龍同屬陽，所以雲隨著龍出現。

【譯文】

世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了穀物和草類，穀物草類受不了，結果凋謝傷生而死。這話不確實。植物春天發芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。植物死了說是寒氣肅殺的，那么人壽終又是觸了什麼氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，並不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭凶而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。風隨著虎出現，雲隨著龍出現。同類之物氣能相通，性能相感動。至於說物體與事情相互碰上，吉利與兇險的情況同時發生，只不過是偶然碰巧在一起，並非是與氣相感應而造成的。

【原文】

10·6sha6*人者罪至大辟。殺者罪當重，死者命當盡也。故害氣下降，囚命先中（1）；聖王德施，厚祿先逢。是故德令降於殿堂（2），命長之囚出於牢中。天非為囚未當死，使聖王出德令也。聖王適下赦，拘囚適當免死，猶人以夜臥晝起矣。夜月光盡（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；晝日光明，人臥亦覺，力亦復足。非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。

【注釋】

（1）囚：疑“凶”之誤。“凶命”與下文“原祿”相對成義，可證。

（2）德令：施恩的命令。這裡指赦免令。

（3）月：根據文意，疑作“日”。“夜日光盡”與下文“晝日光明”相對成義，可證。

（4）壹：專一。

【譯文】

sha6*人的罪惡達到極點該處死。sha6*人的罪該重判，被害的命該完結。所以災害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；聖賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。上天不是以為囚徒不該死。就讓聖賢的君王發出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。晚上太陽光消逝了，不能夠幹活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，精力又重新十足。這並非上天安排日出幹活，安排晚上休息，而是幹活要與日出相一致，休息要與夜晚相一致的緣故。

【原文】

10·7雁鵠集子會稽（1）、去避碣石之寒（2），來遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧（3）。糧盡食索（4），春雨適作，避熱北去，復之碣石。象耕靈陵（5），亦如此焉。傳曰：“舜葬蒼梧（6），象為之耕；禹葬會稽，鳥為之佃。”失事之實，虛妄之言也。

【注釋】

（1）鵠（h＊胡）：天鵝，會（gu＠貴）稽：會稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽之間。

（2）碣石：山名，在今河北省昌黎縣北。

（3）喙：十五卷本作“啄”，可從。草：草野，田野。草糧：這裡指收割後掉在地上的穀物。

（4）索：盡，竭。

（5）靈陵：地名，在今湖南省寧遠縣東南。象耕靈陵：相傳舜死後葬在靈陵的蒼梧，由於舜是聖王，天就叫象在他的墓地為他耕田。

（6）蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省寧遠縣東南。

【譯文】

大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田裡秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的穀物。糧食吃完了，春天的雨水正好發作，為了躲避暑熱又向北飛去，回致碣石。象在靈陵耕地，也是這道理。傳上說：“舜葬在蒼梧，象為他耕地；禹葬在會稽，鳥為他種田。”前面的話違背事情的真相，是虛假胡說。

【原文】

10·8丈夫有短壽之相，娶必得早寡之妻；早寡之妻，嫁亦遇夭折之夫也。世曰：“男女早死者，夫賊妻，妻害夫。”非相賊害，命自然也。使火燃，以水沃之，可謂水賊火。火適自滅，水適自覆，兩名各自敗（1），不為相賊，今男女之早夭，非水沃火之比，適自滅覆之類也。賊父之子，妨兄之弟，與此同召（2）。同宅而處，氣相加凌（3），羸瘠消單（4），至於死亡，何謂相賊（5）。或客死千里之外，兵燒厭溺，氣不相犯，相賊如何？王莽姑姊正君許嫁二夫（6），二夫死，當適趙而王薨（7）。氣未相加，遙賊三家，何其痛也？黃公取鄰巫之女（8），卜謂女相貴（9），故次公位至丞相（10）。其實不然，次公當貴，行與女會（11）；女亦自尊，故入次公門。偶適然自相遭遇，時也。

【注釋】

（1）名：疑是衍文。敗：毀滅。這裡指火滅、水覆。

（2）召：招致，造成。

（3）加：加上。凌：凌駕。

（4）羸（l6i雷）瘠：瘦弱。消：減少。單：通“殫（d1n丹）”，竭盡。

（5）何：疑“可”形近而誤。上文“以水沃之，可謂水賊火”與“可謂相賊”文例相同，可證。

（6）姊：疑是衍文。《漢書·元後傳》無“姊”字，可一證，本書《骨相篇》無“姊”字，可二證。正君：即王政君，後為漢元帝的皇后。

（7）適：出嫁。趙：漢時分封的諸侯王國，在今河北省南部。以上事參見《漢書·元後傳》。

（8）下文皆言“次公位至丞相”、“次公當貴”、“入次公門”，故疑“黃公”應是“黃次公”。又據《漢書·循吏傳·黃霸》亦作“黃次公”，可證。黃次公：黃霸，漢宣帝時任丞相。取：通“娶”。

（9）卜：遞修本作“工”。“工”，根據文意，疑“世”之壞字。

（10）以上事參見《漢書·循吏傳·黃霸》。

（11）行：正好。

【譯文】

丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，出嫁又會碰上夭折的丈夫。世人說：“男女早死的，要么丈夫害死妻子，要么妻子剋死丈夫。”其實並非互相剋害，是命該自然如此，把火點燃，用水潑它，可以說是水克火。要是火正好自己熄滅，水恰好自己倒翻，雙方各自自己毀滅，不能算作相互克害。如今男女過早的死去，不是用水潑火之類，而是正巧自己熄滅、自己倒翻之類。所謂賊害父親的兒子，剋死哥哥的弟弟，是跟上述相同的道理造成的。如果同屋相處，氣相互壓制，各自消瘦得只剩下一把骨頭，直到死亡，這才可以說是相互克害。有人在千里之外的他鄉死去，或戰死、或燒死、或壓死、或淹死，其氣不相互觸犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君許配嫁給二個男人，二個男人都死了，正當要嫁給趙王的時候，趙王死了。他們的氣並沒有相互壓制，遠遠地就克害了三家，怎么這樣使人痛心呢？黃次公娶了鄰居巫卜的女兒，世人說她骨相尊貴，所以黃次公官做到丞相。其實不是這樣。黃次公該當尊貴，正好與她相遇；她自身也有貴命，所以到了黃次公家。偶然碰巧這樣自然相遇，這是時運。

【原文】

10·9無祿之人，商而無盈，農而無播（1），非其性賊貨而命妨谷也，命貧，居無利之貨；祿惡，殖不滋之谷也（2）。世謂宅有吉凶，徙有歲月（3）。實事則不然。天道難知，假令有命凶之人，當衰之家，治宅遭得不吉之地，移徙適觸歲月之忌。一家犯忌，口以十數，坐而死者（4），必祿衰命泊之人也（5）。推此以論，仕宦進退遷徙（6），可復見也。時適當退，君用讒口；時適當起，賢人薦己。故仕且得官也，君子輔善；且失位也，小人毀奇。公伯索訴子路於季孫，孔子稱命。魯人臧倉讒孟子於平公，孟子言天（7）。道未當行（8），與讒相遇；天未與己，惡人用口（9）。故孔子稱命，不怨公伯寮；孟子言天，不尤臧倉（10），誠知時命當自然也（11）。推此以論，人君治道功化，可復言也。命當貴，時適平；期當亂，祿遭衰。治亂成敗之時，與人興衰吉凶適相遭遇。因此論聖賢迭起，猶此類也。

【注釋】

（1）播：指播種的種子。

（2）殖：種植。滋：培植。

（3）歲、月：泛指時間。這裡指有關時間方面的禁忌。

（4）坐：觸犯。

（5）泊：通“薄”。

（6）遷徙：這裡指職務調動。

（7）以上事參見《孟子·梁惠王下》。

（8）道：思想，學說。這裡指政治主張。

（9）口：言論。

（10）尤：怨恨，歸咎。

（11）自：疑衍文。本書《治期篇》有“天地歷數當然也”，句義相同，可證。

【譯文】

沒有祿命的人，經商而不賺錢，務農而沒有種播。這並非是他們生性要克財物，命中注定要害穀物，而是天命該貧困，囤積了無利的貨物；祿命該不好，種植了不能生長的穀物。世人說住宅有吉有凶，搬家有時間禁忌。事實卻不是這樣。天道難於知道，假使有命凶的人，該當衰敗的家庭，蓋住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧觸犯了時間的禁忌。一家觸犯禁忌，人口以十計算，因觸犯而死的，肯定是祿弱命薄的人。以此而論，做官的進升、退隱、調任問題，就能回答清楚了。時運正該退隱，君主就會採納讒言；時運正該起用，自有賢德的人舉薦自己。所以仕途將要得官做，君子就會輔佐親善；快要丟官退隱，小人就會誹謗奇才。公伯寮在季孫面前控告子路，孔子宣稱是命中注定。魯國人臧倉在魯平公面前誹謗孟子，孟子說是天命如此。好的政治主張不該實行，就會跟讒言相互碰在一起；上天還沒有給自己貴命，惡人就會講壞話。所以孔子宣稱是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟子說是天命如此，而不歸咎於臧倉，他們確實知道時和命該當這樣。以此而論，君主治理政治的功績教化問題，也就能說清楚了。天命該高貴，時運就正好平安；治期當混亂，祿命就恰巧衰弱。治理國家大事成敗的時機，與人的興衰、吉凶正巧相互一致。依這樣說來，聖賢一個跟著一個興起，就是這類道理了。

【原文】

10·10聖主龍興於倉卒（1），良輔超拔於際會（2）。世謂韓信、張良輔助漢王，故秦滅漢興，高祖得王。夫高祖命當自王，信、良之輩時當自興，兩相遭遇，若故相求。是故高祖起於豐、沛，豐、沛子弟相多富貴，非天以子弟助高祖也，命相小大適相應也（3）。趙簡子廢太子伯魯（4），立庶子無恤（5）。無恤遭賢命（6），亦當君趙也。世謂伯魯不肖，不如無恤。伯魯命當賊，知慮多泯亂也。韓生仕至太傅（7），世謂賴倪寬（8），實謂不然。太傅當貴，遭與倪寬遇也。趙武藏於褲中（9），終日不啼，非或掩其口，閼其聲也；命時當生，睡臥遭出也。故軍功之侯必斬兵死之頭（10），富家之商必奪貧室之財。削土免侯，罷退令相（11），罪法明曰（12），祿秩適極（13）。故厲氣所中（14），必加命短之人；凶歲所著（15），必飢虛耗之家矣（16）。

【注釋】

（1）倉卒（c）促）：即倉猝，倉促，匆忙。這裡指偶然的時機。

（2）際會：遇合，恰好碰上。

（3）大小：好壞。

（4）趙簡子（？～公元前477年）：趙鞅，又名志父，亦稱趙孟，春秋末晉國的卿。在晉卿的內訌中打敗范氏、中行氏，其後擴大封地，奠定了建立趙國的基礎。伯魯：趙簡子的兒子。

（5）庶子：不是正妻生的兒子。無恤（？～公元前425年）：即趙襄子，趙簡子的庶子。據說他小時候被認為相好命貴，因而趙簡子廢掉嫡子伯魯，立他為太子。後他與韓魏合謀，滅掉晉國，三分其地。

（6）賢：上下文皆言“貴命”，故疑係“貴”字之誤。

（7）韓生：西漢人，事跡不詳。太傅：官名。漢時為輔佐皇帝的高官，次於太師。

（8）倪寬：西漢武帝時的御史大夫。據說他與韓生是同學，很要好，當御史大夫後便舉薦韓生做官。

（9）事參見《史記·趙世家》。

（10）兵死：疑“死兵”之誤倒。“必斬死兵之頭”與下文“必奪貧室這財”對文，可證。

（11）退令：疑“令退”之誤倒。上文“削土免侯”與“罷令退相”相對為文，可證。相：這裡泛指郡和王國、侯國的行政長官。

（12）曰：疑“白”字形近而誤。章錄楊校宋本作“白”，可證。

（13）秩：官秩，官職的等級。

（14）厲：通“癘”，瘟疫。

（15）凶歲：荒年。著：中（h＾ng仲）。

（16）虛耗：空虛耗盡。虛耗之家：這裡指命中注定要貧困的人家。

【譯文】

英明的君主是在偶然的時機創立帝業，好的輔佐是在碰巧的機會被破格提拔。一般人認為是韓信、張良輔佐幫助了漢王劉邦，所以秦朝滅亡漢朝興起，漢高祖得稱帝王。漢高祖命該自然稱王，韓信、張良之類人時運該自然興起，雙方相互碰在一起，就像有意互相尋找一樣。所以漢高祖在豐邑、沛縣興起，是豐邑、沛縣的子弟骨相多富貴，並非上天以子弟來幫助漢高祖，而是他們祿命與骨相的貴賤恰巧與取得的富貴相適應。趙簡子廢除太子伯魯，立了庶子無恤。無恤恰好是貴命，也該當國君統治趙地。一般人認為伯魯不賢明，不如無恤。其實是伯魯命該卑賤，心智才很糊塗。韓生官做到太傅，一般人認為是依賴倪寬，實在說不是這樣。其實太傅該當顯貴，才恰好與倪寬相遇。趙武在褲子中隱藏，整天不啼哭，這並非有人遮住他的嘴，堵塞他出聲；而是祿命和時運注定他該活，讓他睡著碰巧得逃脫。所以命定要立軍功封侯的人，一定會斬注定被劍戟殺死者的頭，命定要成富家商人的，肯定會強奪注定貧困人家的財物。命定要被削除封地，免去爵位，罷掉縣令、黜退相職，犯罪觸法事實確鑿，這是俸祿、官秩恰巧到了極限。所以瘟疫之氣所中傷的，肯定是加予命短的人；荒年所傷害的，一定是受飢餓注定要貧困的人家。