吉驗篇

【題解】

在本篇中，王充用有關黃帝、舜、后稷、伊尹、齊桓公、楚共王五子、趙氏孤兒趙武、漢高祖劉邦、章武侯竇廣國、司徒虞子大、漢光武帝及烏孫王昆莫、夫余王東明等的傳說、神話和故事，來證明帝王將相的出現都是天命，都有天降的吉祥徵兆相伴隨。所以他說：“凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地。見於地，故有天命也。”“創業龍興。。曷嘗無天人神怪光顯之驗乎！”

【原文】

9·1凡人稟貴命於天，必有吉驗見於地（1）。見於地，故有天命也。驗見非一，或以人物，或以禎祥（2），或以光氣。

【注釋】

（1）見：同“現”。

（2）禎（h5n真）：吉祥。

【譯文】

人從天那裡稟受富貴之命，必定會在地上有吉祥的應驗出現。有吉祥的應驗在地上出現，所以是有天命。應驗的出現不只一種，有的以聖人吉物，有的以吉祥徵兆，有的以佛光仙氣。

【原文】

9·2傳言黃帝妊二十月而生，生而神靈。弱而能言（1）。長大率諸侯，諸侯歸之。教熊羆戰，以伐炎帝，炎帝敗績。性與人異，故在母之身留多十月；命當為帝，故能教物，物為之使。

【注釋】

（1）弱：年幼。參見《大戴禮記·五帝德》。

【譯文】

傳說黃帝被懷二十個月才生下來，一出生就有神奇靈異的表現，從小就能說話。長大之後能統率諸侯，諸侯又都歸附他。能馴化熊羆作戰，以討伐炎帝，炎帝大敗。這是生性與常人不同，所以在其母的身體內多停留了十個月；命該做皇帝，所以能馴化動物，使動物聽他使喚。

【原文】

9·3堯體就之如日，望之若雲。洪水滔天，蛇龍為害，堯使禹治水，驅蛇龍，水治東流，蛇龍潛處（1）。有殊奇之骨，故有詭異之驗（2）；有神靈之命，故有驗物之效。天命當貴，故從唐侯入嗣帝後之位（3）。

【注釋】

（1）以上事參見《史記·五帝本紀》。

（2）詭異之驗：指上文的“就之如日”、“望之若雲”等徵兆。

（3）唐：古地名。侯：諸侯。後：天子，君主。

【譯文】

堯的身體靠近他有如太陽，遠看他好像雲彩。洪水滔天，蛇龍為害，堯派禹去治水，驅逐蛇龍，結果水被治好向東流去，蛇龍被迫潛藏。這是有特殊奇異的骨相，所以才有不同尋常的應驗出現；有神靈奇異的命，所以才有應驗的事來證明。從天稟承的命該尊貴，所以在唐侯之後就繼承了帝王的職位。

【原文】

9·4舜未逢堯，鰥彎側陋（1）。瞽瞍與象（2），謀欲殺之：使之完廩（3），火燔其下；令之浚井，土掩其上。舜得下廩，不被火災；穿井旁出，不觸土害（4）。堯聞徵用，試之於職，官治職修，事無廢亂（5）。使入大麓之野，虎狼不搏，蝮蛇不噬（6），逢烈風疾雨，行不迷惑。夫人慾殺之，不能害；之毒螫之野（7），禽蟲不能傷。率受帝命，踐天子祚（8）。

【注釋】

（1）側陋：指居住在狹窄簡陋的地方。以上事參見《尚書·堯典》。

（2）瞽瞍（g（s％n古叟）：傳說是舜的父親。他屢次企圖殺舜，均未成功。象：參見5·6注（2）。

（3）完：修繕。廩（l！n凜）：貯藏米的庫房。

（4）觸：蒙受。這裡作“被”解。

（5）廢：捨棄。

（6）蝮蛇：別稱“草上飛”、“土公蛇”，是一種毒蛇。

（7）之：往，到。毒：兇狠。這裡指兇殘的猛獸。

（8）踐：升，登。祚（u＾坐）：君位，皇位。以上事參見《孟子·萬章上》、《史記·五帝本紀》。

【譯文】

舜在沒遇見堯的時候，是個鰥夫，住的地方狹窄簡陋。父親瞽瞍和弟弟象，密謀想殺他：讓他去修理糧倉，在下面用火燒他；叫他去掏井，從上面用土掩蓋他。舜只得跳下糧倉，卻沒有被火燒傷；只好鑿穿井壁從旁邊逃出，而沒有被土掩埋。堯聽說後把他召來做官，在任職中來考驗他。在做官任職中，他勤於職守，處理事情沒有擱置和混亂的現象。讓他到山麓曠野去，虎狼不撲他，蝮蛇不咬他；碰到狂風暴雨，走路也不會迷失方向。人想殺他，不能加害；到滿是猛獸毒蟲的荒野，禽獸蟲子也不能傷害。終於稟受帝命，登上了天子的寶座。

【原文】

9·5后稷之時（1），履大人跡，或言衣帝嚳之服，坐息帝嚳之處，妊身。怪而棄之隘巷（2），牛馬不敢踐之。置之冰上，鳥以翼覆之，慶集其身（3）。母知其神怪，乃收養之。長大佐堯，位至司馬（4）。烏孫王號昆莫（5），匈奴攻殺其父（6），而昆莫生，棄於野，烏銜肉往食之（7）。單于怪之（8）；以為神而收長（9）。及壯，使兵（10），數有功，單于乃復以其父之民予昆莫，命令長守於西城（11）。夫后稷不當棄，故牛馬不踐，鳥以羽翼覆愛其身（12），昆莫不當死，故烏銜肉就而食之。

【注釋】

（1）時：根據下文文意，疑“母”字之誤。《太平御覽》卷三六。引《論衡》文作“母”，可一證。本書《案書篇》亦作“母”，可二證。

（2）根據文意，疑“怪”前奪一“生”字。隘：狹窄，狹小。

（3）慶（慶）：疑“麇”形近而誤。麇（q＊n群）：通“群”，成群地。

（4）司馬：官名。掌管軍政和後勤。西周開始設定，春秋、戰國沿用，西漢置“大司馬”，後世用作兵部尚書的別稱。堯時根本沒有司馬之官，是後人妄以“周官”作比，漢儒未深究而信之，所以王充也據以為說。以上事參見《史記·周本紀》。

（5）烏孫：古族名。最初在祁連、敦煌之間。漢文帝後元三年（公元前161年）左右西遷到今天的新疆的伊犁河和伊塞克湖一帶，首都設在赤谷城。

（6）匈奴：古族名，亦稱胡。戰國時活動於燕、趙、秦以北地區。秦漢之際，冒頓（m＾d＊墨毒）單于統一各部，勢力強盛，統治了大漠南北廣大地區，並且不斷擴張。

（7）食（s＠飼）：通“飼”。

（8）單（ch2n禪）於：匈奴最高首領的稱號。

（9）《史記·大宛列傳》“長”下有“之”字，可從。

（10）《史記·大宛列傳》、《漢書·張騫李廣利列傳》“使”下皆有“將”字，可從。

（11）命：疑涉“令”而衍。《史記·大宛列傳》無此字，可證。以上事參見《史記·大宛列傳》。

（12）愛：隱藏。

【譯文】

后稷的母親，踩了巨人的腳印，有人說是穿著帝嚳的衣服，在帝嚳的位子上坐著休息了一會兒，就懷了孕。后稷生下來，他母親認為是妖怪，就把他扔到小巷裡，可是牛馬卻不敢去踐踏他。又放他在冰上，鳥就用翅膀遮蓋住他，成群地聚集在地的身上。他母親知道他神奇，於是收養了他，待長大輔佐堯，官做到司馬。烏孫的君主叫昆莫，匈奴進攻殺害了他的父親，而這時昆莫剛出生，被扔在野外，烏鴉就叼肉去餵他。單于感覺奇怪，認為他神奇就收養了他。等到了壯年，讓他率領軍隊，多次有功，單于於是重新又把他父親的百姓交給了他，叫他當君長在西城防守。可見，后稷不該被拋棄，所以牛馬不踐踏，群鳥用翅膀遮蓋保護他的身體；昆莫不該死，所以烏鴉叼肉去餵他。

【原文】

9·6北夷橐離國王侍婢有娠（1），王欲殺之。婢對曰：“有氣大如雞子。從天而下，我故有娠。”後產子，捐於豬溷中（2），豬以口氣噓之（3），不死。復徙置馬欄中，欲使馬借殺之，馬復以口氣噓之，不死。王疑以為天子，令其母收取奴畜之（4），名東明，令牧牛馬。東明善射，王恐奪其國也，欲殺之。東明走，南至掩淲水（5），以弓擊水，魚鱉浮為橋，東明得渡，魚鱉解散，追兵不得渡。因都王夫余（6），故北夷有夫余國焉（7）。東明之母初妊時，見氣從天下，及生，棄之，豬馬以氣吁之而生之。長大，王欲殺之，以弓擊水，魚鱉為橋。天命不當死，故有豬馬之救；命當都王夫余，故有魚鱉為橋之助也。

【注釋】

（1）此夷：我國古代對北方各民族的泛稱。橐（tu￥馱）離國：漢代北方民族建立的一個國家。（2）豬溷（h）n混）：豬圈。

（3）噓（x＆虛）：緩慢地出氣。

（4）畜（x）蓄）：留養。

（5）淲（bi1o彪）：《後漢書·東夷列傳》作“■（s9斯）”，可從。掩淲水：古河名。李賢註：“今高麗中有蓋斯水，疑此水是也。”“蓋”與“掩”，“斯”與“■”，音相近，故李說近之。

（6）夫（f＊扶）余：古族名，亦稱扶餘；鳧臾。西漢時建國，在今松花江中游平原上，以今農安為中心南到今遼寧省北邊，東接挹婁，北至黑龍江。五世紀末，居地被勿吉人所占，只得分散遷移。　　

（7）以上事參見《後漢書·東夷列傳》。

【譯文】

北方橐離國王的侍女有娠妊，國王想殺她。侍女解釋說：“我肚子裡有團氣大得像只雞，從天而降，所以我懷了孕。”後來生下孩子，丟在豬圈中，豬用口中之氣慢慢地呵他，沒有死。又移放在馬欄中，想讓馬踏死他，可是馬又用口中之氣緩緩地呵他，竟活了下來。國王疑心以為是上天的兒子，就命令他的母親把他當奴隸收養起來，起名叫東明，叫他牧牛放馬。東明的箭射得很好，國王害怕東明奪去他的國家，想殺死他。東明就逃跑，一直向南到了掩淲水，用弓擊打河水，魚鱉浮出水面架成橋，東明得已渡過，之後魚鱉解散，追兵無法渡河。於是就在夫余建都稱王，所以北方有個夫余國。東明的母親最初懷孕時，看見氣從天降，等生下來，拋棄了他，豬馬用氣緩緩地呵他才活了下來。長大，國王想殺他，追到河邊，他用弓擊打河水，魚鱉就為他架起了橋。可見，天命不當他死，所以有豬馬拯救；命該在夫余建都稱王，所以有魚鱉架橋援助。

【原文】

9·7伊尹且生之時，其母夢人謂己曰：“臼出水（1），疾東走，母顧（2）。”明旦，視臼出水，即東走十里，顧其鄉皆為水矣（3）。伊尹命不當沒，故其母感夢而走（4）。推此以論，歷陽之都（5），其策命若伊尹之類（6），必有先時感動在他地之效（7）。

【注釋】

（1）臼（ji）舊）：舂米用的石臼。

（2）母：遞修本作“毋”，可從。《呂氏春秋·本味》作“毋”，可證。

（3）以上事參見《呂氏春秋·本味》。

（4）走：離去。

（5）參見《淮南子·俶真訓》。

（6）策命：君主封后妃、侯、王、將相、大臣的命令稱做“策命”。

（7）在：根據文意，疑“去（厺）”形近而誤。

【譯文】

伊尹快要出生的時候，他的母親夢見有人對自己說：“石臼冒出水來，趕快朝東邊跑，不要回頭看。”第二天早上，她看見石臼里果然冒出水來，馬上朝東跑了十里，回頭一看她住的地方，完全被水淹了。伊尹命不該被水淹，所以他母親感受夢的啟示而離開。按這來推論，歷陽城中，那策命像伊尹一樣的人，一定會有事前感動讓他們躲到別處去的預兆。

【原文】

9·8齊襄公之難（1），桓公為公子（2），與子糾爭立（3）。管仲輔子糾，鮑叔佐桓公。管仲與桓公爭，引弓射之，中其帶鉤（4）。夫人身長七尺，帶約其要（5），鉤掛於帶，在身所掩不過一寸之內，既微小難中，又滑澤銛靡（6），鋒刃中鉤者，莫不蹉跌（7）。管仲射之，正中其鉤中，失觸因落（8），不跌中旁肉。命當富貴，有神靈之助，故有射鉤不中之驗。

【注釋】

（1）齊襄公：春秋時齊國君主。公元前697～前686年在位。後被其堂兄弟殺死。參見《左傳·莊公八年》。

（2）桓公：參見3·2注（12）。

（3）子糾：公子糾，齊襄公之弟，齊桓公之兄，曾與桓公爭君位。失敗後，奔魯，不久被魯君殺於笙瀆。

（4）以上事參見《史記·齊太公世家》。

（5）約：纏束。要：同“腰”。

（6）澤：明亮。靡：細膩。

（7）蹉（cu＃搓）跌：失足跌倒。比喻差錯，失誤。這裡指從帶鉤上滑到旁邊去。

（8）固：隨著。

【譯文】

齊襄公被害，桓公成了公子，與子糾爭奪立為君主。管仲輔佐子糾，鮑叔牙輔佐桓公。管仲跟桓公爭，開弓射箭，定要射中桓公腰帶上的鉤。人身高七尺，帶子纏在腰上，鉤在帶上掛著，鉤在身上占的地方不會超過一寸，既微小難中，又光滑銳密，鋒利的箭頭射中帶鉤的，沒有不滑落到旁邊去。管仲射箭，正射中桓公的帶鉤，箭碰著帶鉤隨即跌落在地，沒有誤中鉤旁的肉。桓公命該富貴，有神靈的幫助，所以有射鉤不中的應驗。

【原文】

9·9楚共王有五子（1）：子招、子圉、子乾、子皙、棄疾（2）。五人皆有寵，共王無適立（3），乃望祭山川（4），請神決之。乃與巴姬埋璧於太室之庭（5），令五子齊而入拜（6）。康王跨之（7）；子圉肘加焉（8）；子乾、子皙皆遠之；棄疾弱，抱而入，再拜皆壓紐（9）。故共王死，招為康王，至子失之。圉為靈王，及身而弒（10）。子乾為王，十有餘日；子皙不立，又懼誅死（11），皆絕無後。棄疾後立，竟續楚祀，如其神符（12）。其王日之長短，與拜去璧遠近相應也。夫璧在地中，五子不知，相隨入拜，遠近不同，壓紐若神將教跽之矣（13）。

【注釋】

（1）楚共（g＃ng工）王：春秋時楚國君主，公元前590～前560年在位。

（2）子招：又作“子昭”，即楚康王。公元前559～前545年在位。圉：《史記·楚世家》和《十二諸侯年表》都作“圍”，可從。子圍：即楚靈王。公元前540～前529年在位。子乾：又稱“子比”。靈王死後，被立為王，很快被其弟棄疾逼迫zi6*殺。子皙：曾作楚國令尹，後被其弟棄疾逼迫zi6*殺。棄疾：名居，即楚平王。公元前528～前516年在位。

（3）適（d0敵）：通“嫡”，正統，正宗的繼承人。

（4）望：古代祭名。指對山川之祭。

（5）巴姬：楚共王的寵妄，璧：玉器名。平而圓，中央有孔，邊比孔大一倍。太室：太廟的中室。

（6）齊（h1i齋）：通“齋”，齋戒。

（7）康王：即子招。跨：跨越。

（8）加：這裡是壓的意思。焉：指代詞，相當於“之”。

（9）紐：指玉璧上穿絲繩的紐。

（10）身：地位。這裡指即位。弒（sh＠士）：古代臣殺君，子殺父叫弒。

（11）懼：遞修本作“俱”，形近而誤，可從。

（12）符：祥瑞的徵兆。以上事參見《史記·楚世家》。

（13）將：扶，持。跽（j＠計）：跪。

【譯文】

楚共王有五個兒子：子招、子圍、子乾、子皙、棄疾。五人都受到龐愛，共王還沒有立繼承人，於是舉行望祭，祭祀山川，請神來決定。就與巴姬在太室的院子裡埋下玉璧，叫五個兒子齋戒之後進去朝拜。康王（下拜的位置）超過了玉璧；子圍的手肘壓在埋璧的地方；子乾、子皙離玉璧都較遠；棄疾年幼，抱著進去，二次下拜都壓在埋玉璧紐的地方。所以共王一死，子招做了康王，傳到他兒子就失掉了王位。子圍做靈王，等到即位就被殺了。子乾做五十多天，子皙還沒有受封，又同時被殺害，都絕代無後。棄疾最後即位，終於延續了楚國的宗祀，正像他得到神降的吉祥徵兆一樣。他們五人做王時間的長短，與下拜時距離玉璧的遠近相應。玉璧埋在地中，五個兒子都不知道，一個跟著一個進去朝拜，各人距離埋玉璧地方的遠近不同，獨棄疾壓在玉璧紐上，就像神扶持著教他跪在那裡似的。

【原文】

9·10晉屠岸賈作難（1），誅趙盾之子（2）。朔死（3），其妻有遺腹子，及岸賈聞之，索於宮（4），母置兒於褲中，祝曰：“趙氏宗滅乎，若當啼（5）；即不滅，若無聲。”及索之而終不啼，遂脫得活。程嬰齊負之（6），匿於山中（7）。至景公時（8），韓厥言於景公（9），景公乃與韓厥共立趙孤，續趙氏祀（10），是為文子（11）。當趙孤之無聲，若有掩其口者矣。由此言之，趙文子立，命也。

【注釋】

（1）屠岸賈：春秋時晉國大夫。晉靈公時受寵，景公時為司寇，作亂，擅領諸將在下宮殺了趙盾全家。作難：作亂。

（2）趙盾：春秋時晉靈公的大夫。

（3）朔：趙朔，趙盾之子，晉成公的姐夫。

（4）據《史記·趙世家》記載，屠岸賈起兵殺趙氏全族時，趙朔的妻子逃入晉成公的王宮躲藏，生下趙氏孤兒趙武。屠岸賈得知就到宮中來搜尋。

（5）若：你。

（6）程嬰：春秋時晉國人，趙朔的好友。齊：疑衍文。《史記·趙世家》、《說苑·復恩》無“齊”字，可證。

（7）匿於山中：趙朔的妻子生下趙氏孤兒後，程嬰與趙朔的門客公孫杵臼商量，用其他人的嬰兒代替趙氏孤兒藏於山中，由程嬰出面告發，屠岸賈信以為真，抓來殺了。於是程嬰才又抱趙氏孤兒藏於山中。

（8）景公：晉景公，春秋時晉國君主。公元前599～前581年在位。

（9）韓厥：即韓獻子。春秋時晉國大夫，景公時官至司馬，後為卿。

（10）祀：祭祀。這裡指祭祀的人。

（11）文子：趙文子，趙朔之子趙武，死後諡號“文”。以上事參見《史記·趙世家》。

【譯文】

晉國的屠岸賈作亂，殺了趙盾的兒子。趙朔死後，他的妻子有了遺腹子。等屠岸賈聽到這訊息，就到宮中搜尋，趙朔的妻子把兒了放在褲子中，禱告道：“趙氏的宗室該滅的話，你就哭；要是不該滅，你就別出聲。”直到搜尋完畢始終沒有啼哭，於是逃脫得活。程嬰背著他到山中隱藏起來。直到景公的時候，韓厥對景公說了這件事，景公於是與韓厥共同立趙氏孤兒為卿，延續了趙氏的後代，這個人就是趙文子。當時趙氏孤兒沒有出聲，好像有個掩住他口的人。這樣說來，趙文子被立為卿，是命中注定。

【原文】

9·11高皇帝母曰劉媼（1），嘗息大澤之陂（2），夢與神遇。是時，雷電晦冥，蛟龍在上。及生而有美（3）。性好用酒，嘗從王媼、武負貰酒（4），飲醉，止臥，媼、負見其身常有神怪。每留飲醉，酒售數倍。後行澤中，乎斬大蛇，一嫗當道而哭（5），云：“赤帝子殺吾子（6）”。此驗既著聞矣。秦始皇帝常曰：“東南有天子氣。”於是東遊以厭當之（7）。高祖之氣也（8），與呂后穩於芒、碭山澤間（9）。呂后與人求之，見其上常有氣直起，往求輒得其處。後與項羽約，先入秦關王之（10）。高祖先至，項羽怨恨，范增曰（11）：“吾令人望其氣，氣皆為龍，成五采，此皆天子之氣也，急擊之。”高祖往謝項羽，羽與亞父謀殺高祖，使項莊拔劍起舞（12）。項伯知之（13），因與項莊俱起。每劍加高祖之上，項伯輒以身覆高祖之身，劍遂不得下，殺勢不得成。會有張良，樊噲之救（14），卒得免脫，遂王天下（15）。初妊身有蛟龍之神。既生，酒舍見雲氣之怪。夜行斬蛇，蛇嫗悲哭（16）。始皇、呂后望見光氣。項羽謀殺，項伯為蔽，謀遂不成，遭得良、噲。蓋富貴之驗，氣見而物應，人助輔援也。

【注釋】

（1）高皇帝：指劉邦。媼（3o襖）：對老婦人的敬稱。

（2）陂（b5i杯）：岸。

（3）根據文意，疑“美”後奪一“質”字。

（4）負：通“婦”。貰（sh＠士）：賒欠。

（5）嫗（y）玉）：老婦。

（6）赤帝：中國古代神話中的五位天帝之一。五位天帝指：東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒，中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光紀。

（7）秦始皇帝（公元前259～前201年）：即嬴政。戰國時期秦國國君，秦王朝的建立者。公元前246～前210年在位期間，任李斯為相，消滅割據稱雄的六國，建立了中國歷史第一個統一的中央集權的封建國家，並統一了法律，度量衡，貨幣和文字。厭（y1壓）：通“壓”。以上事參見《史記·高祖本紀》。

（8）氣：悼廠過錄楊守敬宋本作“起”，可從。

（9）呂后：參見3·4注（12）。芒、碭（d4ng盪）：兩座山名，都在河南省永城縣東北。碭山北八里是芒山。

（10）關：指函谷關。

（11）范增（公元前277～前204年）：項羽的主要謀士，被尊為亞父，他屢勸項羽殺劉邦，項羽不聽。後項羽中劉邦的反間計，削其權力，忿而離去，途中病死。

（12）項莊：項羽的部下。

（13）項伯（？～公元前192年）：名纏，字伯。秦末下相（今江蘇省宿遷縣西南）人。楚國貴族出身。項羽的叔父。因與劉邦的謀士張良是好友，曾多次幫劉邦脫險。西漢建立後，賜姓劉，封射陽侯。

（14）樊噲（ku4i快）（？～公元前16*96*年）：秦末沛縣（今屬江蘇）人。初隨劉邦起義，為其部將。滅秦後，項羽擬在鴻門宴上殺劉邦，他直入營門，斥責項羽，劉邦始得脫走。西漢建立後，因平臧荼、陳豨和韓信叛亂有功，任左丞相，封舞陽侯。

（15）以上事參見《史記·高祖本紀》、《史記·項羽本紀》。

（16）蛇嫗：即上文“當道而哭”的老嫗。傳說她是西方白帝之妻，劉邦砍殺的蛇是她兒子變的，所以這裡稱為蛇嫗。

【譯文】

漢高祖的母親叫劉媼，曾在太湖岸邊休息，夢中與神jiao6*媾，這時，雷電交加天色昏暗，蛟龍在騰空。等生下來就有美好的形體。他生性喜好喝酒，曾經從王媼，武婦那兒賒酒，喝醉了，就躺下來休息，老媼和婦人看見他身上常有神怪。每逢逗留在店裡喝醉了，店裡的酒就會多賣出幾倍。後來去到澤中，手斬大蛇，一個老婦在路中間痛哭說：“赤帝的兒子殺了我的兒。”這話應驗了前邊說的，已是眾所周知了。秦始皇經常念道：“東南方有天子氣。”由此他向東巡遊以便壓制阻攔。當高祖剛起事時，與呂后在芒、碭山澤之間隱藏。呂后和其他人去找他，如果看見哪兒上面常有雲氣直起，就去尋找總是能找到他所在的地方。後來跟項羽約定，先進入函谷關就尊他為王。高祖先到，項羽怨恨，范增說：“我叫人看了他的氣象，氣象都是龍、成青、黃、赤、白、黑五色，這全是天子的氣象，要趕快殺掉他。”高祖去向項羽謝罪，項羽和范增密謀要殺高祖，就叫項莊拔劍起舞。項伯知道這事，於是跟項莊一同舞劍。每逢項莊的劍要刺向高祖的身上，項伯總用自己的身體遮往高祖的身子，項莊的劍始終不能下手，殺高祖機會無法得到。適逢有張良、樊噲來救，終於得避免逃脫，於是統一了天下。剛懷孕就有蛟龍神靈出現。以後長大，在酒店媼、婦又看見有雲氣的神怪現象。夜間去手斬大蛇，蛇嫗悲傷痛哭。秦始皇與呂后看見神光雲氣。項羽要密謀殺害，項伯為他遮蔽，密謀始終不能成功，又遇上張良、樊噲來救。這大概是富貴的證明，雲氣出現而事情應和，又有來幫助、輔佐和救援。

【原文】

9·12竇太后弟名曰廣國（1），年四五歲，家貧，為人所掠賣，其家不知其所在。傳賣十餘家（2），至宜陽（3），為其主人入山作炭（4）。暮寒，臥炭下，百餘人炭崩盡壓死，廣國獨得脫。自卜數日當為侯。從其家之長安（5），聞竇皇后新立，家在清河觀津（6），乃上書自陳。竇太后言於景帝（7），召見問其故（8），果是，乃厚賜之。文帝立（9），拜廣國為章武侯（10）。夫積炭崩，百餘人皆死，廣國獨脫，命當富貴，非徒得活（11），又封為侯。

【注釋】

（1）竇太后（？～公元前135年，一作？～公元前129年）：西漢文帝皇后。清河觀津（今河北衡水東）人。呂后時，為代王（文帝）姬。代王為皇帝，被立為後。景帝繼位，尊為皇太后。好黃老之學。

（2）傳：轉。

（3）宜陽：縣名，在今河南省宜陽縣西。

（4）作：製作。

（5）長安：西漢都城，在今陝西西安市西北。

（6）清河：郡名，在今河北東南，山東西北部。

（7）太、景：《史記·外戚世家》作“皇”、“文”，可從。文帝：即漢文帝劉恆。參見1·6注（9）。

（8）故：舊事。

（9）文：《史記·外戚世家》作“景”，可從。景帝（公元前188～前141年）：即漢景帝劉啟。文帝中子，繼文帝位。公元前157～前141年在位。舊史家將他與文帝統治時期並舉稱為“文景之治”。

（10）章武：縣名，在今河北滄州市東。以上事參見《史記·外戚世家》。

（11）徒：只是，僅僅。

【譯文】

竇太后的弟弟名叫廣國，四五歲的時候，因家裡貧窮，被人所拐賣，他家裡不知道他在什麼地方。轉賣十多家之後，到了宜陽，為其主人進山燒炭。晚上冷，睡在炭下，炭垮下來一百多人完全被壓死，唯獨廣國得逃脫。自己卜算要不了多久該封為侯。就從他主人家去長安，聽說新立了竇皇后，她家原在清河觀津，於是上書自己陳述情況。竇皇后對文帝說了這事，召見問他往事，果然說得對，就豐厚地賞賜了他。景帝即位，授廣國為章武侯。堆積的炭垮下來，一百多人都壓死了，廣國一個獨能逃脫，他命該富貴，不光得活，還被封為侯。

【原文】

9·13虞子大陳留東莞人也（1），其生時以夜。適免母身（2），母見其上若一匹練狀，經上天（3）。明以問人，人皆曰：“吉，貴。”氣與天通，長大仕宦，位至司徒公。

【注釋】

（1）虞子大：虞延。漢光武帝劉秀時任司徒。陳留：郡名，在今河南省東北部。莞：《後漢書·虞延傳》作“昏”，可從。東昏：縣名，在今河南省蘭考縣北。

（2）免：通“娩”。

（3）經：徑直。

（4）司徒公：三公之一，東漢時丞相稱司徒。

【譯文】

虞子大是陳留東昏人，他出生的時間在夜晚。剛從母體分娩下來，其母看見他身上像一匹光潔的白絹樣，那光亮徑直衝上天。天亮後以此問人，人們都說：“吉祥，富貴。”他氣與天相通，長大做官，官位直到司徒公。

【原文】

9·14廣文伯河東蒲坂人也（1），其生亦以夜半時。適生，有人從門呼其父名。父出應之，不見人，有一木杖植其門側（2），好善異於眾。其父持杖入門以示人，人占曰：“吉。”文伯長大學宦，位至廣漢太守（3）。文伯當富貴，故父得賜杖。其占者若曰：“杖當子力矣（4）。”

【注釋】

（1）廣文伯：人名。河東：郡名，在今山西西南部。蒲坂，縣名，在今山西省永濟縣西。

（2）有：《太平御覽》卷三六一引《論衡》文作“見”，可從。

（3）廣漢：郡名，在今四川省北部。

（4）全句，《太平御覽》卷三六一引《論衡》文作“以杖當得子之力矣”，可從。

【譯文】

廣文伯是河東蒲坂人，他出生也在半夜。剛出生，有人從門外喊他父親的名字。他父親出去答應，不見人，只見一根木杖立在他的門邊，木杖質好形美與眾不同。他父親拿著木杖進門來把它給人看，有人推測說：“吉利”。文伯長大學做官，官做到廣漢太守。文伯該富貴，所以他父親能得賜予木杖，以木杖預示他會得力於兒子。

【原文】

9·15光武帝（1），建平元年十二月甲子生於濟陽宮後殿第二內中（2），皇考為濟陽令（3），時夜無火，室內自明。皇考怪之，即召功曹吏充蘭（4），使出問卜工（5）。蘭與馬下卒蘇永俱之卜王長孫所（6）。長孫卜，謂永、蘭曰：“此吉事也，毋多言。”是歲，有禾生景天備火中（7），三本一莖九穗（8），長於禾一二尺，蓋嘉禾也。元帝之初（9），有鳳凰下濟陽宮，故今濟陽宮有鳳凰廬（10）。始與李父等俱起（11），到柴界中（12），遇賊兵，惶惑走濟陽舊廬。比到（13），見光若火正赤，在舊廬道南，光耀憧憧上屬天（14），有頃不見。王莽時（15），謁者蘇伯阿能望氣（16），使過春陵（17），城郭鬱鬱蔥蔥（18）。及光武到河北（19），與伯阿見，問曰：“卿前過春陵（20），何用知其氣佳也？”伯阿對曰：“見其鬱鬱蔥蔥耳。”蓋天命當興，聖王當出，前後氣驗，照察明著（21）。繼體守文（22），因據前基，稟天光氣（23），驗不足言。創業龍興（24），由微賤起於顛沛若高祖、光武者，曷嘗無天人神怪光顯之驗乎！

【注釋】

（1）光武帝（公元前6年～公元57年）：即劉秀，字文叔，南陽蔡陽（今湖北省棗陽縣西南）人。漢高祖九世孫，東漢建立者。公元25～57年在位。

（2）建平：西漢哀帝年號。建平元年：公元前6年。十二月甲子：據陳垣《二十史朔閏表》，是夏曆十二月初六。內中：宮廷後院的房屋。

（3）皇考：宋以前對死去父親的尊稱。這裡指劉秀的父親劉欽。濟陽：縣名，在今河南省蘭考縣東北。令：縣的行政長官。漢制，萬戶以上縣的長官稱“令”，萬戶以下稱“長”。

（4）吏：疑作“史”。《後漢書·百官志》有“郡有功曹史，主選署功勞。縣邑諸曹，略如郡員”，可一證。本書《初稟篇》亦作“史”，可二證。

（5）卜工：以占卜為業者。

（6）馬下率：縣令出行時充當護衛和開道的士兵。

（7）“生”下疑脫一“屋”字。本書《奇怪篇》雲“嘉禾生於屋”，《恢國篇》雲“嘉禾滋於屋”，可一證。《宋書·符瑞志》：“嘉禾生產屋景天中”，可二證。景天：一名“八寶”、“蠍子草”。是一種多年生的肉質草木植物。古人認為庭院中種植景天能避火災。備火：景天的別稱，後人旁註誤入正文，《宋書·符瑞志》：“嘉禾生產屋景天中”，可證。

（8）本：草木花卉一株稱一本。

（9）元帝：《宋書·符瑞志》作“哀帝”，可從。本書《指瑞篇》言“光武皇帝生子成、哀之際”，可證。哀帝（公元前25～前1年）：即漢哀帝劉欽。公元前7～前1年在位。

（10）根據文意，疑“故”後脫一“訖”字。

（11）父：疑“公”之誤。李公：指曾和劉秀一同起兵反王莽的李通、李軼兄弟。

（12）柴界：地名，不詳。

（13）比：等到。

（14）憧憧（ch＃ng充）：搖曳不定的樣子。屬（h（主）：連線。

（15）王莽（公元前45～公元23年）：字巨君。漢元帝皇后的侄兒。新朝建立者。公元8～23年在位。後漢宗室劉玄兵入長安，王莽登漸台，被商人杜吳所殺。

（16）謁（y8葉）者：官名。開始於春秋，為國君掌管傳達。漢制郎中令屬官有謁者，少府屬官有中書謁者令（後改稱中謁者令）。謁者掌儐贊受事，其長官稱謁者僕射。望氣：古代方士的一種占術，以望雲氣來預測吉凶。

（17）春：章錄楊校宋本作“舂”，可從。下“舂”字同。舂陵：縣名，在今湖北省棗陽縣南。

（18）郭：外城。

（19）參見《東觀漢記》。

（20）卿：古代君對臣，上屬對下屬的敬稱。

（21）照：明。

（22）體：體制。這裡指帝位。文：典章制度。

（23）光：章錄楊校宋本作“之”，可從。

（24）龍：古代尊帝王為龍。龍興：比喻王業創立。

【譯文】

漢光武帝，建平元年十二月初六在濟陽宮後殿第二間屋裡出生。他死去父親當時是濟陽縣令。這晚沒有燈火，室內卻自然明亮。他死去的父親感到奇怪，立即召來功曹史充蘭，派他去問會占卜的人。充蘭跟馬下率蘇永一起去卜人王長孫的住所。王長孫卜卦後，對蘇永和充蘭說：“這是件吉利的事情，不用多說了。”這年，在房前栽景天的地方有小米長出來，共三株，每株一根莖九個穗，比一般小米要長一二尺，真是好小米。漢哀帝初年，有鳳凰飛到濟陽宮，所以到今天濟陽宮還有鳳凰廬。光武帝開始和李通等一道起兵，到了柴界，碰到王莽的軍隊，感覺恐懼，驚慌逃回濟陽原來的小屋。等到那裡，看見光芒像火燒得正紅，在原來小屋靠路的南面，光芒閃爍得直上天，可是一會兒就不見了。王莽的時候，謁者蘇伯阿能望雲氣測吉凶，被派出差經過舂陵，看見外城的草木長得鬱鬱蔥蔥氣勢旺盛。等光武帝到黃河以北，跟蘇伯阿見面時，便問道：“你前次經過舂陵，根據什麼知道那裡的氣象好呢？”蘇伯阿回答說：“看見那裡鬱鬱蔥蔥罷了”。大概天命當興起，聖王該出現，前前後後總有氣象應驗得明明白白。那繼承帝位，奉行傳統典章制度，憑藉以前父兄基業，稟受天氣的，其應驗的事就不多說了，創立王業，像漢高祖、漢光武帝那樣由低賤出身在戰亂中興起的人，何嘗沒有天、人、神、怪、光顯示的應驗呢！