作者和成書時間
《六韜》分為《文韜》、《武韜》、《龍韜》、《虎韜》、《豹韜》、《犬韜》,所以叫做《六韜》。由於該書是以周文王、武王與姜太公對話的形式寫成的,所以相傳為姜太公呂望所著。經歷代學者考證,都認為無論就書中內容及文字結構而論,都不是殷周之際的作品,而是後人所依託。
《漢書,藝文志》儒家類著錄有:“《周史六韜》六篇。”xia6*註:“惠襄之間,或曰周顯王時,或曰孔子問焉。”唐人顏師古注,即今之《六韜》也。蓋言取天下及軍旅之事,弢字與韜字同也。”但有人認為:《六韜》書中有“縱橫捭闔,陰謀權術”的內容,與儒家“格格不入”,從而否定顏師古注。我們認為:《六韜》中固然有“縱橫捭闔,陰謀權術”,但它們集中表現於《文伐》一篇中,其他各篇則不多見。相反,其反覆陳述的主要觀點倒是:“天下非一人之天下,乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下,擅天下之利者則失天下。……仁之所在,天下歸之。……德之所在,天下歸之。……義之所在,天下赴之。……道之所在,天下歸之。”這些思想都導源於《尚書》,與“民為貴,社稷次之,君為輕”、“天下歸仁焉”等儒家思想,並沒有什麼“格格不入”的地方。而且《六韜》一書在兵書中比較起來,談政治較多,以治國為治兵之本,所以《漢書·藝文志》把它歸入儒家,也是不足為怪的。漢書·藝文志》中把兵書列入其它各家的,並不少見,兵書《司馬法》不是列入“禮部”,《尉繚子》不是列入雜家了嗎?《六韜》和其它兵書一樣,是軍事學,它是以戰爭為研究對象的。它不可能囿於一種學派,其中摻雜一些法家、道家等觀點也是很自然的,說它是“雜家”也許可以,但不足以此來否定顏師古之說。況且,《莊子·徐無鬼》:“縱之則以金版六弢”,注中引司馬崔說,“金版六弢皆周書篇名,或曰秘讖也。本又作《六韜》謂太公六招:文、武、虎、豹、龍、犬也。這裡《周書》是否《周史》,《秘讖》指什麼書都不明確,相反,“本又作六韜……”卻很明確,其意思與顏師古注完全相同。
《六韜》的成書年代,據《漢書·藝文志》所載:“惠襄之間(公元前676-前619年),或曰顯王時(公元前368-前321年),或曰孔子間焉(公元前551-前479年)”。這三種說法,我們認為周顯王時較為接近。因為《六韜》中《均兵》、《武騎士》都談到了騎兵的使用問題,而據史籍所載,騎兵作為一個兵種大量出現於戰場,是在趙武靈王(公元前325-前299年)胡服騎射之後,周顯王和趙武靈王差不多是同一時代的人物。1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土的竹簡《六韜》,其內容雖然不全,但已有《文韜》、《武韜》、《龍韜》等。(見《文物》1974年第二期羅福頤著《臨沂漢簡概述》)由此,我們基本可以斷定《六韜》的成書年代,上限不早於周顯王時,下限不晚於秦末漢初。
《六韜》一書雖非姜太公所著,但仍不失為一部有價值的兵書。《後漢書,何進傳》有:“太公《六韜》有天子將兵事,可以威壓四方。”《三國志·蜀志·先主傳·注》引先主遺詔:“間暇歷觀諸子及《六韜》、《商君書》益人意志。聞巫相為寫《申》、《轅》、《管子》、《六韜》一通已畢。”說明劉備、諸葛亮都十分重視《六韜》。宋元豐年間把《六韜》列入《武經七書》,定為武學必讀之書,頗受重視。書中一些一般軍事規律,至今仍有其現實意義。尤其對於我們研究中國軍事思想的發展更有重要的價值。
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