喻老第二十一

天下有道，無急患，則曰靜。遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，
攻擊不休，相守數年不已，甲冑生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：“戎馬
生於郊。”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公。文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為
罪。”夫治國者以名號為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：
“罪莫大於可欲。”
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒
被分，漆其首以為溲器。故曰：“禍莫大於不知足。”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：“咎莫憯於
欲得。”
邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不欲自害，則邦不亡，
身不死。故曰：“知足之為足矣。”
楚莊王既勝，狩於河雍，歸而賞孫叔敖。孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚
邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而
祀不絕。故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。”孫叔敖之
謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，
靜為躁君。故曰君子終日行不離輜重也。”邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，
此離其輜重者也。故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以
身輕於天下。無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁
則失君。”主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。君人者，勢重於人臣之間，失則不可復得也。簡公失
之于田成，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，
邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣
則益之以為威。人君見賞，而人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。故曰：
“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之江、濟，強
之於黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”
晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，
必固與之。”起事於無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑損之謂
弱勝強也。
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：“天下之難事必作
於易，天下之大事必作於細。”是以欲制物者於其細也。故曰：“圖難於其易也，
為大於其細也。”千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：
白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此
皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在
腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出。桓侯曰：“醫之好治不病
以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”桓侯不應。
扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”
桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。
扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之
所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，
桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。
此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故聖人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，
可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”
鄭君又不聽。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧
假道於虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德
也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，
還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、
鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易
謀也。”
昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯
必不羹菽藿，則必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，
廣室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟丘，臨酒池，
紂遂以亡。故箕子見象箸以知天下之禍。故曰：“見小曰明。”
句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，
顏色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王
之王也不病詈。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，
不宜為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是以鄙人慾玉，
而子罕不欲玉。故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負書而行，見徐馮於周。徐馮曰：“事者，為也；為生於時，知者無常
事。書者，言也；言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚
書而舞之。故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，
是學不學也。故曰：“學不學，復歸眾人之所過也。”
夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。宋人
有為其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可
別也。此人遂以功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有
葉者寡矣。”故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆
一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，
則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”
空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主，
則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：“不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以
知天道。”此言神明之不離其實也。
趙襄主學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：“子之教我
御，術未盡也？”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴：馬體安於車，人
心調於馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，
非先則後也，而先後心在於臣，上何以調於馬？此君之所以後也。”
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至於地而不知。鄭人聞之曰：
“頤之忘，將何為忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言智周乎遠，
則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。”能並視，故
曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：
“不為而成。”
楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南
方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將
以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子
釋之，不穀知之矣。”處半年，乃自聽政。所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉
處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。
莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰：“大器晚成，大音希
聲。”
楚莊王欲伐越，莊子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱。”莊子
曰：“臣患智之如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，
喪地數百里，此兵之弱也；莊蹻為盜於境內，而吏不能禁，此政之亂也。王之
弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，
在自見。故曰：“自見之謂明。”
子夏見曾子。曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝，故肥也。”曾子曰：
“何謂也？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰
於胸中，未知勝負，故臞。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，
在自勝也。故曰：“自勝之謂強。”
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲
無道也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費
仲玉版者，是愛之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”