勸學第一

君子曰：學不可以已。青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水。木直
中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩
則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，
不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。
乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，
無恆安息。靖失爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫
長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬
者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善
假於物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破
子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生於高山
之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之
根是為芷。其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質非不美也，所漸者然也。故
君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱
之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自
取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木
疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，
樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所
立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心
備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十
步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。螾無
爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮
之穴無可寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明；無惛々之事者無
赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀
一兮。其儀一兮，心如結兮。”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱
而不形，玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終
乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾
舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲
之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也，故學至乎《禮》而止矣。夫是之
謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春
秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一
可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口．口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺
之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，
以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之<口贊>。傲，非也；<口贊>，非也；
君子如向矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說，《詩》、《書》故而
不切，《春秋》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰
學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜
識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本
仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道
禮憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，
不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者勿告也，告楛者勿問也，說楛者勿聽也，有爭氣者勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方，辭順而後
可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言
謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲，不隱，不瞽，謹順其身。詩曰：
“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不
一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，塗巷之人也。其善者
少，不善者多，桀、紂、盜跖也；全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以
處之，除其害者以持養之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無
欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好
之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，民眾不能移也，天下不能盪也。生
乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應，
夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。