勸學第一

君子曰:學不可以已。青,取之於藍而青於藍;冰,水為之而寒於水。木直
中繩,輮以為輪,其曲中規,雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩
則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,
不知天之高也;不臨深谿,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。
乾、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,
無恆安息。靖失爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大於化道,福莫
長於無禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。
登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬
者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善
假於物也。
南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破
子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山
之上而臨百仞之淵;木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。蘭槐之
根是為芷。其漸之滫,君子不近,庶人不服,其質非不美也,所漸者然也。故
君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。物類之起,必有所始。榮辱
之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自
取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也;平地若一,水就濕也。草木
疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,
樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所
立乎!
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心
備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十
步;駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不捨,金石可鏤。螾無
爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇蟮
之穴無可寄託者,用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明;無惛々之事者無
赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。詩曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀
一兮。其儀一兮,心如結兮。”故君子結於一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱
而不形,玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪,安有不聞者乎?
學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終
乎為聖人。真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可須臾
舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故《書》者,政事之紀也;《詩》者,中聲
之所止也;《禮》者,法之大分,類之綱紀也,故學至乎《禮》而止矣。夫是之
謂道德之極。《禮》之敬文也,《樂》之中和也,《詩》、《書》之博也,《春
秋》之微也,在天地之間者畢矣。
君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蠕而動,一
可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口.口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺
之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,
以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之<口贊>。傲,非也;<口贊>,非也;
君子如向矣。學莫便乎近其人。《禮》、《樂》法而不說,《詩》、《書》故而
不切,《春秋》約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周於世矣。故曰
學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜
識志,順《詩》、《書》而已耳,則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本
仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道
禮憲,以《詩》、《書》為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,
不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問楛者勿告也,告楛者勿問也,說楛者勿聽也,有爭氣者勿與辯也。
故必由其道至,然後接之,非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方,辭順而後
可與言道之理,色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲,可與言而不言
謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲,不隱,不瞽,謹順其身。詩曰:
“匪交匪舒,天子所予。”此之謂也。
百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不
一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,塗巷之人也。其善者
少,不善者多,桀、紂、盜跖也;全之盡之,然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以
處之,除其害者以持養之,使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無
欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好
之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,民眾不能移也,天下不能盪也。生
乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然後能定,能定然後能應,能定能應,
夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
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