卷十二

天有五氣，萬物化成。木清則仁，火清則禮，金清則義，水清則智，土清則
思，五氣盡純，聖德備也。木濁則弱，火濁則淫，金濁則暴，水濁則貪，土濁則
頑，五氣盡濁，民之下也。中土多聖人，和氣所交也；絕域多怪物，異氣所產也。
苟稟此氣，必有所形；苟有此形，必生此性。故食穀者智慧而文，食草者多力而
愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇忄敢而悍，食土者無心而不息，食氣者神明而長
壽，不食者不死而神。大腰無雄，細腰無雌。無雄外接，無雌外育。三化之蟲，
先孕後交；兼愛之獸，自為牝牡。寄生因夫高木，女蘿托乎茯苓。木株於土，萍
植於水。鳥排虛而飛，獸蹠實而走，蟲土閉而蟄，魚淵潛而處。本乎天者親上，
本乎地者親下，本乎時者親旁：各從其類也。千歲之雉，入海為蜃；百年之雀，
入海為蛤；千歲龜黿，能與人語；千歲之狐，起為美女；千歲之蛇，斷而復續；
百年之鼠，而能相卜：數之至也。春分之日，鷹變為鳩；秋分之日，鳩變為鷹：
時之化也。故腐草之為螢也，朽葦之為蛩也，稻之為{加蟲}也，麥之為蝴蝶也，
羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉，此自無知化為有知而氣易也。隺之為獐也，蛩
之為蝦也，不失其血氣而形性變也。若此之類，不可勝論。應變而動，是為順常；
苟錯其方，則為妖眚。故xia6*體生於上，上體生於下，氣之反者也；人生獸，獸生
人，氣之亂者也；男化為女，女化為男，氣之貿者也。魯牛哀得疾，七日化而為
虎，形體變易，爪牙施張，其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎
也；方其為虎，不知其常為人也。故晉太康中，陳留阮士瑀傷於虺，不忍其痛，
數嗅其瘡，已而雙虺成於鼻中。元康中，歷陽ji6*元載，客食道龜，已而成瘕。醫
以藥攻之，下龜子數升，大如小錢，頭足彀備，文甲皆具，惟中藥已死。夫妻非
化育之氣，鼻非胎孕之所，享道非下物之具。從此觀之，萬物之生死也，與其變
化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來。然朽草之為螢，由乎腐也；麥之為
蝴蝶，由乎濕也。爾則萬物之變，皆有由也。農夫止麥之化者，漚之以灰；聖人
理萬物之化者，濟之以道。其與不然乎？
季桓子穿井，獲如土缶，其中有羊焉。使問之仲尼曰：“吾穿井而獲狗，何
耶？”仲尼曰：“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪，夔、魍魎；水中之怪，
龍、罔象；土中之怪，曰賁羊。”《夏鼎志》曰：“罔象，如三歲兒。赤目，黑
色，大耳，長臂，赤爪，索縛則可得食。”王子曰：“木精為游光，金精為清明
也。”
晉惠帝元康中，吳郡婁縣懷瑤家，忽聞地中有犬聲隱隱。視聲發處，上有小
竅，大如螾穴。瑤以杖刺之，入數尺，覺有物。乃掘視之，得犬子，雌雄各一，
目猶未開，形大於常犬。哺之而食。左右鹹往觀焉。長老或云：“此名犀犬，得
之者，令家富昌。宜當養之。”以目未開，還置竅中，覆以磨礱。宿昔發視，左
右無孔，遂失所在。瑤家積年無他禍福。至太興中，吳郡太守張懋，聞齋內床下
犬聲，求而不得。既而地坼，有二犬子。取而養之，皆死。其後懋為吳興兵沈充
所殺。《尸子》曰：“地中有犬，名曰地狼；有人，名曰無傷。”《夏鼎志》曰：
“掘地而得狗，名曰賈；掘地而得豚，名曰邪；掘地而得人，名曰聚。聚，無傷
也。此物之自然，無謂鬼神而怪之。然則賈與地狼，名異，其實一物也。”《淮
南畢萬》曰：“千歲羊肝，化為地宰；蟾蜍得苽，卒時為鶉。”此皆因氣化以相
感而成也。
吳諸葛恪為丹陽太守，嘗出獵，兩山之間，有物如小兒，伸手欲引人。恪令
伸之，乃引去故地。去故地即死。既而參佐聞其故，以為神明。恪曰：“此事在
《白澤圖》內，曰：‘兩山之間，其精如小兒，見人則伸手欲引人，名曰“傒囊”。
引去故地則死。’無謂神明而異之，諸君偶未見耳。”
王莽建國四年，池陽有小人景，長一尺余，或乘車，或步行，操持萬物，大
小各自相稱，三日乃止。莽甚惡之。自後盜賊日甚，莽竟被殺。《管子》曰：
“涸澤數百歲，谷之不徙，水之不絕者，生慶忌。慶忌者，其狀若人，其長四寸，
衣黃衣，冠黃冠，戴黃蓋，乘小馬，好疾馳。以其名呼之，可使千里外一日反報。”
然池陽之景者，或慶忌也乎？又曰：“涸小水精，生蚔。蚔者，一頭而兩身，
其狀若蛇，長八尺。以其名呼之，可使取魚鱉。”
晉扶風楊道和，夏于田中值雨，至桑樹下，霹靂下擊之，道和以鋤格，折其
股，遂落地，不得去。唇如丹，目如鏡，毛角長三寸許，狀似六畜，頭似獼猴。
秦時，南方有落頭民，其頭能飛。其種人部有祭祀，號曰“蟲落”，故因取
名焉。吳時，將軍朱桓得一婢，每夜臥後，頭輒飛去，或從狗竇，或從天窗中出
入，以耳為翼。將曉復還。數數如此，傍人怪之。夜中照視，唯有身無頭，其體
微冷，氣息裁屬。乃蒙之以被。至曉頭還，礙被，不得安，兩三度墮地，噫咤甚
愁，體氣甚急，狀若將死。乃去被，頭復起，傅頸。有頃和平。桓以為大怪，畏
不敢畜，乃放遣之。既而詳之，乃知天性也。時南征大將，亦往往得之。又嘗有
覆以銅盤者，頭不得進，遂死。
江漢之域，有貙人。其先，稟君之苗裔也，能化為虎。長沙所屬蠻縣東高居
民，曾作檻捕虎。檻發，明日，眾人共往格之，見一亭長，赤幘大冠，在檻中坐。
因問：“君何以入此中？”亭長大怒曰：“昨忽被縣召，夜避雨，遂誤入此中。
急出我。”曰：“君見召，不當有文書耶？”即出懷中召文書。於是即出之。尋
視，乃化為虎，上山走。或云：“貙虎化為人，好著紫葛衣，其足無踵。虎有五
指者，皆是貙。”
蜀中西南高山之上，有物，與猴相類，長七尺，能作人行。善走逐人，名曰
“猳國”，一名“馬化”，或曰“玃猿”。伺道行婦女有美者，輒盜取將去，
人不得知。若有行人經過其旁，皆以長繩相引，猶或不免。此物能別男女氣臭，
故取女，男不取也。若取得人女，則為家室。其無子者，終身不得還。十年之後，
形皆類之，意亦迷惑，不復思歸。若有子者，輒抱送還其家。產子皆如人形。有
不養者，其母輒死，故懼怕之，無敢不養。及長，與人不異，皆以楊為姓。故今
蜀中西南多諸楊，率皆是猳國馬化之子孫也。
臨川間諸山，有妖物，來常因大風雨，有聲如嘯，能射人。其所著者，有頃
便腫，大毒。有雌雄，雄急而雌緩。急者不過半日間，緩者經宿。其旁人常有以
救之，救之少遲則死。俗名曰“刀勞鬼”。故外書云：“鬼神者，其禍福發揚之
驗於世者也。”《老子》曰：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一
以靈；谷得一以盈；侯王得一，以為天下貞。”然則天地鬼神，與我並生者也。
氣分則性異，域別則形殊，莫能相兼也。生者主陽，死者主陰，性之所託，各安
其生。太陰之中，怪物存焉。
越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰“冶鳥”。穿大樹作巢，如五六升器，
戶口徑數寸，周飾以土埡，赤白相分，狀如射侯。伐木者見此樹，即避之去。或
夜冥不見鳥，鳥亦知人不見，便鳴喚曰：“咄，咄，上去。”明日便宜急上。
“咄，咄，下去。”明日便宜急下。若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。
若有穢惡及犯其止者，則有虎通夕來守，人不去，便傷害人。此鳥白日見其形，
是鳥也；夜聽其鳴，亦鳥也；時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，
就火炙之，人不可犯也。越人謂此鳥是越祝之祖也。
南海之外，有鮫人，水居如魚，不廢織績。其眼泣則能出珠。
廬江<月冗>、樅陽二縣境上，有大青、小青黑居。山野之中，時聞哭聲，多者
至數十人，男女大小，如始喪者。鄰人驚駭，至彼奔赴，常不見人。然於哭地必
有死喪。率聲若多則為大家，聲若小則為小家。
廬江大山之間，有山都，似人，裸身，見人便走。有男女，可長四五丈，能
嘯相喚，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。
漢光武中平中，有物處於江水，其名曰“蜮”，一曰：“短狐”，能含沙射
人。所中者，則身體筋急，頭痛發熱，劇者至死。江人以術方抑之，則得沙石於
肉中。詩所謂“為鬼為蜮，則不可測”也。今俗謂之溪毒。先儒以為男女同川而
浴，yin6*女為主，亂氣所生也。
漢永昌郡不違縣有禁水，水有毒氣，唯十一月、十二月差可渡涉。自正月至
十月，不可渡，渡輒病，sha6*人。其氣中有惡物，不見其形，其似有聲，如有所投
擊。內中木則折，中人則害，土俗號為”鬼彈”。故郡有罪人，徙之禁防，不過
十日，皆死。
餘外婦姊夫蔣士，有傭客，得疾下血。醫以中蠱，乃密以蘘荷根布席下，不
使知。乃狂言曰：“食我蠱者，乃張小小也。”乃呼小，小亡雲。今世攻蠱，多
用蘘荷根，往往驗。蘘荷或謂嘉草。
鄱陽趙壽，有犬蠱。時陳岑詣壽，忽有大黃犬六七群，出吠岑。後余相伯歸
與壽婦食，吐血幾死，乃屑桔梗以飲之而愈。蠱有怪物，若鬼，其妖形變化，雜
類殊種，或為狗豕，或為蟲蛇，其人不自知其形狀。行之於百姓，所中皆死。
滎陽郡有一家，姓廖，累世為蠱，以此致富。後取新婦，不以此語之。遇家
人鹹出，唯此婦守舍，忽見屋中有大缸，婦試發之，見有大蛇，婦乃作湯，灌殺
之。及家人歸，婦具白其事，舉家驚惋。未幾，其家疾疫，死亡略盡。