外篇 天道第十三

天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，
故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者
矣。聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明
燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑑
也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至，故帝王
聖人休焉。休則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，
無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜、恬
淡、寂漠、無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之
為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。以此退而閒
游江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而
王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白於天地之德者，此之謂大本
大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和
者，謂之天樂。
莊子曰：“吾師乎！吾師乎！萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長
於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂。故曰：‘知天樂者，
其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。’故知天樂者，無天
怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：‘其動也天，其靜也地。一心定而王天下；
其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。’言以虛靜推於天地，通於萬物，此之
謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。”
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而
有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為
也，是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，
上與下同道則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故
古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物，不自說也；能雖窮海內，
不自為也。天不產而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神於
天，莫富於地，莫大於帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人
群之道也。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德之末也；賞
罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽
旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，
心術之動，然後從之者也。
末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，
長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取象
焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也。萬物化作，萌區
有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！
宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非
其道也；語道而非其道者，安取道！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而
分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，
原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；
仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修
身，知謀不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。
故書曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之謂大道者，
五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，
不知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，
此有知治之具，非知治之道；可用於天下，不足以用天下；此之謂辯士，一曲之
人也。禮法數度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上所以畜下也。
昔者舜問堯曰：“天王之用心何如？”
堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心
已。”
舜曰：“美則美矣，而未大也。”
堯曰：“然則何如？”
舜曰：“天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。”
堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”
夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚
為哉？天地而已矣。
孔子西藏書於周室。子路謀曰：“由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫
子欲藏書，則試往因焉。”
孔子曰：“善。”
往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說。
老聃中其說，曰：“大謾，願聞其要。”
孔子曰：“要在仁義。”
老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”
孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚
為矣？”
老聃曰：“請問，何謂仁義？”
孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”老聃曰：“意，幾乎後
言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地
固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子
亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，
夫子亂人之性也！”
士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子聖人也，吾固不辭遠道而來願見，百舍重
趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也。鼠壤有餘蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不
盡於前，而積斂無崖。”
老子漠然不應。
士成綺明日復見，曰：“昔者吾有刺於子，今吾心正卻矣，何故也？”
老子曰：“夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼
我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以
服有服。”
士成綺雁行避影，履行遂進而問：“修身若何？”
老子曰：“而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似
系馬而止也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人
焉，其名為竊。”
夫子曰：“夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵
乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！
而不足以為累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守
其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮
樂，至人之心有所定矣。”
世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意
之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴
非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫，世人以形
色名聲為足以得彼之情！
夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
桓公讀書於堂上。輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之
所讀者何言邪？”
公曰：“聖人之言也。”
曰：“聖人在乎？”
公曰：“已死矣。”
曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐
不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣
之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則
君之所讀者，古人之糟魄已夫！”