反應第二

古之大化者,乃與無形俱生。反以觀往,覆以驗來;反以知古,覆以知今;
反以知彼,覆以知己。動靜、虛實之理,不合來今,反古而求之。事有反而得覆
者,聖人之意也,不可不察。
人言者動也,己默者靜也。因其言聽其辭,言有不合者,反而求之,其應必
出。言有象,事有比。其有象比,以觀其次。象者象其事,比者比其辭也。以無
形求有聲,其釣語合事,得人實也。其張置網而取獸也,多張其會而司之。道合
其事,彼自出之,此釣人之網也。常持其網驅之,其方無比,乃為之變,以象動
之,以報其心、見其情,隨而牧之。已反往,彼覆來,言有象比,因而定基。重
之襲之,反之覆之,萬事不失其辭。聖人所誘愚智,事皆不疑。
古善反聽者,乃變鬼神以得其情,其變當也,而牧之審也。牧之不審,得情
不明。得情不明,定基不審。變象比,必有反辭,以還聽之。欲聞其聲反默,欲
張反瞼,欲高反下,欲取反與。欲開情者,象而比之,以牧其辭,同聲相呼,實
理同歸。或因此,或因彼;或以事上,或以牧下。此聽真偽,知同異,得其情詐
也。動作言默,與此出入,喜怒由此,以見其式。皆以先定為之法則。以反求復。
觀其所託,故用此者。己欲平靜,以聽其辭,察其事,論萬物,別雄雌。雖非其
事,見微知類。若探人而居其內,量其能,射其意也。符應不失,如螣蛇之所指,
若羿之引矢。
故知之始己,自知而後知人也。其相知也,若比目之魚;見形也,若光之與
影也。其察言也不失,若磁石之取針,舌之取燔骨。其與人也微,其見情也疾。
如陰與陽,如陽與陰,如圓與方,如方與圓。未見形,圓以道之;既形,方以事
之。進退左右,以是司之。己不先定,牧人不正。事用不巧,是謂忘情失道。己
審先定,以牧人策,而無形容,莫見其門,是謂天神。
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