捭闔第一
粵若稽古,聖人之在天地間也,為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物,知存亡
之門戶,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。故聖人
之在天下也,自古至今,其道一也,變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,
或開或閉,或弛或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,度權量能,校其
伎巧短長。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃
可賤,乃可貴,無為以牧之。審定有無,以其實虛,隨其嗜欲,以見其志意;微
排其所言,而捭反之,以求其實。貴得其指,闔而捭之,以求其利。或開而示之,
或闔而閉之。開而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠也。可與不可,審明
其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。
即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。捭之者,料其情
也;闔之者,結其誠也。皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮。其不
中權衡度數,聖人因而自為之慮。故捭者,或捭而出之,或捭而納之;闔者,或
闔而取之,或闔而去之。
捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物縱橫。反出、
反覆、反忤,必由此矣。捭闔者,道之大化,說之變也,必預審其變化。口者,
心之門戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。
故關之捭闔,制之以出入。捭之者,開也、言也、陽也;闔之者,閉也、默也、
陰也。陰陽其和,終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、
得意、喜欲為陽,曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、
有害、刑戮、誅罰為陰,曰“終”。諸言法陽之類者,皆曰“始”,言善以始其
事者,諸言法陰之類者,皆曰“終”,言惡以終為謀。
捭闔之道,以陰陽試之。故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,以下求小,
以高求大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不言可。可以說人,可以說
家,可以說國,可以說天下。為小無內,為大無外。益損、去就、倍反,皆以陰
陽御其事。陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。
以陽動者,德相生也;以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,
施以力也。陰陽相求,由捭闔也。此天地陰陽之道,而說人之法也。為萬事之先,
是謂“圓方”之門戶。
之門戶,籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉,而守司其門戶。故聖人
之在天下也,自古至今,其道一也,變化無窮,各有所歸,或陰或陽,或柔或剛,
或開或閉,或弛或張。是故聖人一守司其門戶,審察其所先後,度權量能,校其
伎巧短長。
夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可捭,乃可闔,乃可進,乃可退,乃
可賤,乃可貴,無為以牧之。審定有無,以其實虛,隨其嗜欲,以見其志意;微
排其所言,而捭反之,以求其實。貴得其指,闔而捭之,以求其利。或開而示之,
或闔而閉之。開而示之者,同其情也;闔而閉之者,異其誠也。可與不可,審明
其計謀,以原其同異。離合有守,先從其志。
即欲捭之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。捭之者,料其情
也;闔之者,結其誠也。皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮。其不
中權衡度數,聖人因而自為之慮。故捭者,或捭而出之,或捭而納之;闔者,或
闔而取之,或闔而去之。
捭闔者,天地之道。捭闔者,以變動陰陽,四時開閉以化萬物縱橫。反出、
反覆、反忤,必由此矣。捭闔者,道之大化,說之變也,必預審其變化。口者,
心之門戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入。
故關之捭闔,制之以出入。捭之者,開也、言也、陽也;闔之者,閉也、默也、
陰也。陰陽其和,終始其義。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、
得意、喜欲為陽,曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、
有害、刑戮、誅罰為陰,曰“終”。諸言法陽之類者,皆曰“始”,言善以始其
事者,諸言法陰之類者,皆曰“終”,言惡以終為謀。
捭闔之道,以陰陽試之。故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,以下求小,
以高求大。由此言之,無所不出,無所不入,無所不言可。可以說人,可以說
家,可以說國,可以說天下。為小無內,為大無外。益損、去就、倍反,皆以陰
陽御其事。陽動而行,陰止而藏;陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。
以陽動者,德相生也;以陰靜者,形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,
施以力也。陰陽相求,由捭闔也。此天地陰陽之道,而說人之法也。為萬事之先,
是謂“圓方”之門戶。
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