卷八 刑法第三十一（凡八章）

貞觀元年，太宗謂侍臣曰：“死者不可再生，用法務在寬簡。古人云，鬻棺
者，欲歲之疫，非疾於人，利於棺售故耳。今法司覈理一獄，必求深刻，欲成其
考課。今作何法，得使平允？”諫議大夫王珪進曰：“但選公直良善人，斷獄允
當者，增秩賜金，即奸偽自息。”詔從之。太宗又曰：“古者斷獄，必訊於三槐、
九棘之官，今三公、九卿，即其職也。自今以後，大辟罪，皆令中書、門下四品
已上及尚書九卿議之，如此，庶免冤濫。”由是至四年，斷死刑，天下二十九人，
幾致刑措。
貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“比有奴告主謀逆，此極弊法，特須禁斷。假令
有謀反者，必不獨成，終將與人計之；眾計之事，必有他人論之，豈藉奴告也。
自今奴告主者，不須受，盡令斬決。”
貞觀五年，張蘊古為大理丞。相州人李好德素有風疾，言涉妖妄，詔令鞫其
獄。蘊古言：“好德癲病有徵，法不當坐。”太宗許將寬宥，蘊古密報其旨，仍
引與博戲。持書侍御史權萬紀劾奏之，太宗大怒，令斬於東市。既而悔之，謂房
玄齡曰：“公等食人之祿，須憂人之憂，事無巨細，鹹當留意。今不問則不言，
見事都不諫諍，何所輔弼？如蘊古身為法官，與囚博戲，漏泄朕言，此亦罪狀甚
重，若據常律，未至極刑。朕當時盛怒，即令處置，公等竟無一言，所司又不覆
奏，遂即決之，豈是道理。”因詔曰：“凡有死刑，雖令即決，皆須五覆奏。”
五覆奏，自蘊古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以後，門下省覆，有
據法令合死而情可矜者，宜錄奏聞。”
蘊古，初以貞觀二年自幽州總管府記室兼直中書省，表上《大寶箴》，文義
甚美，可為規誡。其詞曰：
今來古往，俯察仰觀；惟闢作福，為君實難。宅普天之下，處王公之上；任
土貢其所有，具僚和其所唱。是故恐懼之心日弛，邪僻之情轉放。豈知事起乎所
忽，禍生乎無妄。固以聖人受命，拯溺亨屯；歸罪於己，推恩於民，大明無偏照，
至公無私親；故以一人治天下，不以天下奉一人。禮以禁其奢，樂以防其佚。左
言而右事，出警而入蹕。四時調其慘舒，三光同其得失。故身為之度，而聲為之
律。勿謂無知，居高聽卑；勿謂何害，積小成大。樂不可極，極樂成哀；欲不可
縱，縱慾成災。壯九重於內，所居不過容膝；彼昏不知，瑤其台而瓊其室。羅八
珍於前，所食不過適口；惟狂罔念，丘其糟而池其酒。勿內荒於色，勿外荒於禽；
勿貴難得之貨，勿聽亡國之音。內荒伐人性，外荒盪人心；難得之物侈，亡國之
聲淫。勿謂我尊而傲賢侮士，勿謂我智而拒諫矜己。聞之夏後，據饋頻起；亦有
魏帝，牽裾不止。安彼反側，如春陽秋露；巍巍蕩蕩，推漢高大度。撫茲庶事，
如履薄臨深；戰戰慄栗，用周文小心。
詩云：“不識不知，”《書》曰：“無偏無黨。”一彼此於胸臆，捐好惡於
心想。眾棄而後加刑，眾悅而後命賞。弱其強而治其亂，伸其屈而直其枉。故曰：
如衡如石，不定物以數，物之懸者，輕重自見；如水如鏡，不示物以形，物之鑑
者，妍蚩自露。勿渾渾而濁，勿皎皎而清；勿汶汶而闇，勿察察而明。雖冕旒
蔽目而視於未形；雖黈纊塞耳而聽於無聲。縱心乎湛然之域，游神於至道之精。
扣之者，應洪纖而效響；酌之者，隨淺深而皆盈。故曰：天之清，地之寧，王之
貞。四時不言而代序，萬物無為而受成；豈知帝有其力，而天下和平。吾王撥亂，
戡以智力；人懼其威，未懷其德。我皇撫運，扇以淳風；民懷其始，未保其終。
爰述金鏡，窮神盡性。使人以心，應言以行。苞括理體，抑揚辭令。天下為公，
一人有慶。開羅起祝，援琴命詩；一日二日，念茲在茲。惟人所召，自天祐之。
爭臣司直，敢告前疑。
太宗嘉之，賜帛三百段，仍授以大理寺丞。
貞觀五年，詔曰：“在京諸司，比來奏決死囚，雖雲三覆，一日即了，都未
暇審思，三奏何益？縱有追悔，又無所及。自今後，在京諸司奏決死囚，宜二日
中五覆奏，天下諸州三覆奏。”又手詔敕曰：“比來有司斷獄，多據律文，雖情
在可矜而不敢違法，守文定罪，或恐有冤。自今門下省復有據法合死，而情在可
矜者，宜錄狀奏聞。”
貞觀九年，鹽澤道行軍總管、岷州都督高甑生坐違李靖節度，又誣告靖謀逆，
減死徙邊。時有上言者曰：“甑生舊秦府功臣，請寬其過。”太宗曰：“雖是藩
邸舊勞，誠不可忘，然理國守法，事須畫一，今若赦之，使開僥倖之路。且國家
建義太原，元從及征戰有功者甚眾，若甑生獲免，誰不覬覦，有功之人，皆須犯
法。我所以必不赦者，正為此也。”
貞觀十一年，特進魏徵上疏曰：
臣聞《書》曰：“明德慎罰”，“惟刑恤哉！”《禮》云：“為上易事，為
下易知，則刑不煩矣。上人疑則百姓惑，下難知則君長勞矣。”夫上易事，則下
易知，君長不勞，百姓不惑。故君有一德，臣無二心，上播忠厚之誠，下竭股肱
之力，然後太平之基不墜，“康哉”之詠斯起。當今道被華戎，功高宇宙，無思
不服，無遠不臻。然言尚於簡文，志在於明察，刑賞之用，有所未盡。夫刑賞之
本，在乎勸善而懲惡，帝王之所以與天下為畫一，不以貴賤親疏而輕重者也。今
之刑賞，未必盡然。或屈伸在乎好惡，或輕重由乎喜怒。遇喜則矜其情於法中，
逢怒則求其罪於事外，所好則鑽皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，
則刑斯濫矣；毛羽可出，則賞因謬矣。刑濫，則小人道長，賞謬，則君子道消。
小人之惡不懲，君子之善不勸，而望治安刑措，非所聞也。
且夫暇豫清談，皆敦尚於孔、老；威怒所至，則取法於申、韓。直道而行，
非無三黜，危人自安，蓋亦多矣。故道德之旨未弘，刻薄之風已扇。夫刻薄既扇，
則下生百端，人競趍時，則憲章不一，稽之王度，實虧君道。昔州犁上下其手，
楚國之法遂差；張湯輕重其心，漢朝之刑以弊。以人臣之頗僻，猶莫能申其欺罔，
況人君之高下，將何以措其手足乎！以睿聖之聰明，無幽微而不燭，豈神有所不
達，智有所不通哉？安其所安，不以恤刑為念；樂其所樂，遂忘先笑之變。禍福
相倚，吉凶同域，惟人所召，安可不思？頃者責罰稍多，威怒微厲，或以供帳不
贍，或以營作差違，或以物不稱心，或以人不從命，皆非致治之所急，實恐驕奢
之攸漸。是知“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來”，非徒語也。
且我之所代，實在有隋，隋氏亂亡之源，聖明之所臨照。以隋氏之府藏譬今
日之資儲，以隋氏之甲兵況當今之士馬，以隋氏之戶口校今時之百姓，度長比大，
曾何等級？然隋氏以富強而喪敗，動之也；我以貧窮而安寧，靜之也。靜之則安，
動之則亂，人皆知之，非隱而難見也，非微而難察也。然鮮蹈平易之塗，多遵覆
車之轍，何哉？在於安不思危，治不念亂，存不慮亡之所致也。昔隋氏之未亂，
自謂必無亂；隋氏之未亡，自謂必不亡。所以甲兵屢動，徭役不息，至於將受戮
辱，竟未悟其滅亡之所由也，可不哀哉！
夫鑒形之美惡，必就於止水；鑒國之安危，必取於亡國。故《詩》曰：“殷
鑒不遠，在夏後之世。”又曰：“伐柯伐柯，其則不遠。”臣願當今之動靜，必
思隋氏以為殷鑑，則存亡治亂，可得而知。若能思其所以危，則安矣；思其所以
亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。知存亡之所在，節嗜欲以從人，省游畋之娛，
息靡麗之作，罷不急之務，慎偏聽之怒。近忠厚，遠便佞，杜悅耳之邪說，甘苦
口之忠言。去易進之人，賤難得之貨，采堯、舜之誹謗，追禹、湯之罪己，惜十
家之產，順百姓之心。近取諸身，恕以待物，思勞謙以受益，不自滿以招損。有
動則庶類以和，出言而千里斯應，超上德於前載，樹風聲於後昆。此聖哲之宏規，
而帝王之大業，能事斯畢，在乎慎守而已。
夫守之則易，取之實難。既能得其所以難，豈不能保其所以易？其或保之不
固，則驕奢淫泆動之也。慎終如始，可不勉歟！《易》曰：“君子安不忘危，存
不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。”誠哉斯言，不可以不深察也。伏
惟陛下欲善之志，不減於昔時；聞過必改，少虧於曩日。若以當今之無事，行疇
昔之恭儉，則盡善盡美矣，固無得而稱焉。
太宗深嘉而納用。
貞觀十四年，戴州刺史賈崇以所部有犯十惡者，被刺史劾奏。太宗謂侍臣曰：
“昔陶唐大聖，柳下惠大賢，其子丹朱甚不肖，其弟盜跖為巨惡。夫以聖賢之訓，
父子兄弟之親，尚不能使陶染變革，去惡從善。今遣刺史，化被下人，鹹歸善道，
豈可得也。若令緣此皆被貶降，或恐遞相掩蔽，罪人斯失。諸州有犯十惡者，刺
史不須從坐，但令明加糾訪科罪，庶可肅清奸惡。”
貞觀十六年，太宗謂大理卿孫伏伽曰：“夫作甲者欲其堅，恐人之傷；作箭
者欲其銳，恐人不傷。何則？各有司存，利在稱職故也。朕常問法官刑罰輕重，
每稱法網寬於往代。仍恐主獄之司，利在sha6*人，危人自達，以釣聲價，今之所憂，
正在此耳！深宜禁止，務在寬平。”