卷二十四 樂書第二

太史公曰：余每讀虞書，至於君臣相敕，維是幾安，而股肱不良，萬事墮壞，
未嘗不流涕也。成王作頌，推己懲艾，悲彼家難，可不謂戰戰恐懼，善守善終哉？
君子不為約則修德，滿則棄禮，佚能思初，安能惟始，沐浴膏澤而歌詠勤苦，非
大德誰能如斯！傳曰“治定功成，禮樂乃興”。海內人道益深，其德益至，所樂
者益異。滿而不損則溢，盈而不持則傾。凡作樂者，所以節樂。君子以謙退為禮，
以損減為樂，樂其如此也。以為州異國殊，情習不同，故博採風俗，協比聲律，
以補短移化，助流政教。天子躬於明堂臨觀，而萬民鹹蕩滌邪穢，斟酌飽滿，以
飾厥性。故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衛之曲動而心淫。
及其調和諧合，鳥獸盡感，而況懷五常，含好惡，自然之勢也？
治道虧缺而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭以相高。自仲尼不能與齊優
遂容於魯，雖退正樂以誘世，作五章以刺時，猶莫之化。陵遲以至六國，流沔沈
佚，遂往不返，卒於喪身滅宗，並國於秦。
秦二世尤以為娛。丞相李斯進諫曰：“放棄詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；
輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。”趙高曰：“五帝、三王樂各殊名，示不相
襲。上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦
各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而後行遠乎？”二世然之。
高祖過沛詩三侯之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時歌舞宗廟。孝惠、
孝文、孝景無所增更，於樂府習常肄舊而已。
至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其聲，拜為協律都尉。通一經之
士不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇
上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青陽，夏歌朱明，秋歌西皞，冬歌玄冥。世多
有，故不論。
又嘗得神馬渥窪水中，複次以為太一之歌。歌曲曰：“太一貢兮天馬下，霑
赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友。”後伐大宛得千里馬，馬
名蒲梢，次作以為歌。歌詩曰：“天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮
降外國，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯進曰：“凡王者作樂，上以承祖宗，下以
化兆民。今陛下得馬，詩以為歌，協於宗廟，先帝百姓豈能知其音邪？”上默然
不說。丞相公孫弘曰：“黯誹謗聖制，當族。”
凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲；
聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及乾戚羽旄，謂之樂也。樂者，
音之所由生也，其本在人心感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感
者，其聲嘽以緩；其喜心感者，其聲發以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬
心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感於物而後動，
是故先王慎所以感之。故禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。
禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。
凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文謂之音。是故治世之音
安以樂，其正和；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之
道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無惉
懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則搥，其臣壞；角亂則憂，其民怨；徵亂
則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅
亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其
政散，其民流，誣上行私而不可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於lun6*理者也。是故知聲而不知音者，禽獸
是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以
知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言
樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者得也。是故樂之隆，非極音也；
食饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗
之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極
口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後好惡形焉。
好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡
無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐
偽之心，有淫佚作亂之事。是故彊者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾
病不養，老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王制禮樂，人為之節：衰麻
哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓乾戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射
鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政
四達而不悖，則王道備矣。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾
貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢
不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此ze6*民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮
必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸
侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之
親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明
則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂
者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故
鐘鼓管磬羽籥乾戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆制度文
章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之
文者能術。作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。
樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。
樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。論倫
無患，樂之情也；欣喜驩愛，樂之官也。中正無邪，禮之質也；莊敬恭順，禮之
制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所
以與民同也。
王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。乾戚之舞，
非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。
樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地
下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，契約而化，而樂興也。春作夏長，仁也；
秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居
鬼而從地。故聖人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。
天尊地卑，君臣定矣。高卑已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類
聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形，如此則禮者天地之別也。
地氣上隮，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之
以四時，爰之以日月，而百化興焉，如此則樂者天地之和也。
化不時則不生，男女無別則亂登，此天地之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎
地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太始而禮居成物。著不息者
天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰“禮雲樂雲”。
昔者舜作五弦之琴，以歌南風；夔始作樂，以賞諸侯。故天子之為樂也，以
賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五穀時孰，然後賞之以樂。故其治民勞者，其
舞行級遠；其治民佚者，其舞行級短。故觀其舞而知其德，聞其謚而知其行。大
章，章之也；鹹池，備也；韶，繼也；夏，大也；殷周之樂盡也
天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢。教者，民之寒暑也，教不時則傷
世。事者，民之風雨也，事不節則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行
象德矣。夫豢豕為酒，非以為禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因
為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。
故酒食者，所以合歡也。
樂者，所以象德也；禮者，所以閉淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；
有大福，必有禮以樂之：哀樂之分，皆以禮終。
樂也者，施也；禮也者，報也。樂，樂其所自生；而禮，反其所自始。樂章
德，禮報情反始也。所謂大路者，天子之輿也；龍旂九旒，天子之旌也；青黑緣
者，天子之葆龜也；從之以牛羊之群，則所以贈諸侯也。
樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂統同，禮別異，禮
樂之說貫乎人情矣。窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂順天地之
誠，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。
是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，
然後草木茂，區萌達，羽翮奮，角生，蟄蟲昭穌，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生
者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。
樂者，非謂黃鍾大呂弦歌乾揚也，樂之末節也，故童者舞之；布筵席，陳樽
俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節也，故有司掌之。樂師辯乎聲詩，故北面
而弦；宗祝辯乎宗廟之禮，故後屍；商祝辯乎喪禮，故後主人。是故德成而上，
蓺成而下；行成而先，事成而後。是故先王有上有下，有先有後，然後可以有制
於天下也。
樂者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其風移俗易，故先王著其
教焉。
夫人有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。
是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲
猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順
成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民yin6*亂。
是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之
陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位
而不相奪也。然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚也。類小大之稱，
比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長you6*男女之理皆形見於樂：故曰“樂觀其深
矣”。
土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。
是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本。廣則容奸。狹則思欲，
感滌盪之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。
凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉。正聲感人而順氣應之，順氣
成象而和樂興焉。倡和有應，回邪曲直各歸其分，而萬物之理以類相動也。
是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色不留聰明，淫樂廢禮不接
於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。
然後發以聲音，文以琴瑟，動以乾戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四
氣之和，以著萬物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時，周旋象風雨；
五色成文而不亂，八風從律而不奸，百度得數而有常；小大相成，終始相生，倡
和清濁，代相為經。故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。
故曰“樂者樂也”。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以
欲忘道，則惑而不樂。是故君子反情以和其志，廣樂以成其教，樂行而民鄉方，
可以觀德矣。
德者，性之端也；樂者，德之華也；金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；
歌，詠其聲也；舞，動其容也：三者本乎心，然後樂氣從之。是故情深而文明，
氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。
樂者，心之動也；聲者，樂之象也；文采節奏，聲之飾也。君子動其本，樂
其象，然後治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見方，再始以著往，復亂以飭歸，
奮疾而不拔，極幽而不隱。獨樂其志，不厭其道；備舉其道，不私其欲。是以情
見而義立，樂終而德尊；君子以好善，小人以息過：故曰“生民之道，樂為大焉”。
君子曰：禮樂不可以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易
直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不
怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心
中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。
故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，
ze6*民瞻其顏色而弗與爭也，望其容貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，
理髮乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。
樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。故禮主其謙，樂主其盈。禮謙
而進，以進為文；樂盈而反，以反為文。禮謙而不進，則銷；樂盈而不反，則放。
故禮有報而樂有反。禮得其報則樂，樂得其反則安。禮之報，樂之反，其義一也。
夫樂者樂也，人情之所不能免也。樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。聲音
動靜，性術之變，盡於此矣。故人不能無樂，樂不能無形。形而不為道，不能無
亂。先王惡其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以綸而
不息，使其曲直繁省廉肉節奏，足以感動人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉，
是先王立樂之方也。是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長
鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和
親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附
親萬民也，是先王立樂之方也。故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其乾戚，習其
俯仰詘信，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂
者天地之齊，中和之紀，人情之所不能免也。
夫樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜
怒皆得其齊矣。喜則天下和之，怒則bao6*亂者畏之。先王之道禮樂可謂盛矣。
魏文侯問於子夏曰：“吾端冕而聽古樂則唯恐臥，聽鄭衛之音則不知倦。敢
問古樂之如彼，何也？新樂之如此，何也？”
子夏答曰：“今夫古樂，進旅而退旅，和正以廣，弦匏笙簧合守拊鼓，始奏
以文，止亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平
均天下：此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優侏儒，
獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古：此新樂之發也。今君之所
問者樂也，所好者音也。夫樂之與音，相近而不同。”
文侯曰：“敢問如何？”
子夏答曰：“夫古者天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無祅祥，
此之謂大當。然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱既正，天下大定，天下大
定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。詩曰：‘莫其
德音，其德克明，克明克類，克長克君。王此大邦，克順克俾。俾於文王，其德
靡悔。既受帝祉，施於孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音與？”
文侯曰：“敢問溺音者何從出也？”
子夏答曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛音趣數煩志，齊音驁辟驕志，
四者皆淫於色而害於德，是以祭祀不用也。詩曰：‘肅雍和鳴，先祖是聽。’夫
肅肅，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。
君好之則臣為之，上行之ze6*民從之。詩曰：‘誘民孔易’，此之謂也。然後聖人
作為鞉鼓椌楬塤篪，此六者，德音之音也。然後鐘磬竽瑟以和之，乾戚旄
狄以舞之。此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，
此所以示後世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號，號以立橫，橫以立武。君子
聽鐘聲則思武臣。石聲硜，硜以立別，別以致死。君子聽磬聲則思死封疆之
臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫
以立會，會以聚眾。君子聽竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動，
動以進眾。君子聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽音，非聽其鏗鎗而已也，
彼亦有所合之也。”
賓牟賈侍坐於孔子，孔子與之言，及樂，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”
答曰：“病不得其眾也。”
“永嘆之，yin6*液之，何也？”
答曰：“恐不逮事也。”
“發揚蹈厲之已蚤，何也？”
答曰：“及時事也。”
“武坐致右憲左，何也？”
答曰：“非武坐也。”
“聲淫及商，何也？”
答曰：“非武音也。”
子曰：“若非武音，則何音也？”
答曰：“有司失其傳也。如非有司失其傳，則武王之志荒矣。”
子曰：“唯丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”
賓牟賈起，免席而請曰：“夫武之備戒之已久，則既聞命矣。敢問遲之遲而
又久，何也？”
子曰：“居，吾語汝。夫樂者，象成者也。總乾而山立，武王之事也；發揚
蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而滅商，
三成而南，四成而南國是疆，五成而分陝，周公左，召公右，六成復綴，以崇天
子，夾振之而四伐，盛威於中國也。分夾而進，事蚤濟也。久立於綴，以待諸侯
之至也。且夫女獨未聞牧野之語乎？武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之後於
薊，封帝堯之後於祝，封帝舜之後於陳；下車而封夏後氏之後於杞，封殷之後於
宋，封王子比干之墓，釋箕子之囚，使之行商容而復其位。庶民弛政，庶士倍祿。
濟河而西，馬散華山之陽而弗復乘；牛散桃林之野而不復服；車甲弢而藏之府庫
而弗復用；倒載干戈，苞之以虎皮；將率之士，使為諸侯，名之曰‘建櫜’：然
後天下知武王之不復用兵也。散軍而郊射，左射貍首，右射騶虞，而貫革之射息
也；裨冕搢笏，而虎賁之士稅劍也；祀乎明堂，而民知孝；朝覲，然後諸侯知所
以臣；耕藉，然後諸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更於太學，天子
袒而割牲，執醬而饋，執爵而酳，冕而總乾，所以教諸侯之悌也。若此，則周道
四達，禮樂交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”
子貢見師乙而問焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”
師乙曰：“乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。寬而
靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；
正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，
直己而陳德；動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。故商者，五帝
之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。
明乎商之詩者，臨事而屢斷；明乎齊之詩者，見利而讓也。臨事而屢斷，勇也；
見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，
止如稾木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。故歌之為言也，長言之也。說之，
故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手
之舞之足之蹈之。”子貢問樂。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報
之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜
之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同
意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂
好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。
而衛靈公之時，將之晉，至於濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對
曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我
聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，
然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即
去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之台。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，
請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止
之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作
也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水
之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，願遂聞之。”師涓鼓而
終之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師
曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，願聞之。”師
曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒
翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。
昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人
老矣，所好者音也，願遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白雲從
西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋
之間。晉國大旱，赤地三年。
聽者或吉或凶。夫樂不可妄興也。
太史公曰：夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正
教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動盪血脈，通流精神而和正心也。
故宮動脾而和正聖，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動
腎而和正智。故樂所以內輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也。
琴長八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其餘大小相
次，不失其次序，則君臣之位正矣。故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人
方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使
人整齊而好禮。夫禮由外入，樂自內出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢
之行窮外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮內。故樂音者，君子之所養義
也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離於前，所以
養行義而防淫佚也。夫淫佚生於無禮，故聖王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，
足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。