卷七十八 列傳第六十八

◎夷貊上
○海南諸國 西南夷
海南諸國，大抵在交州南及西南大海州上，相去或四五千里，遠者二三萬里。
其西與西域諸國接。漢元鼎中，遣伏波將軍路博德開百越，置日南郡。其徼外諸
國，自武帝以來皆朝貢。後漢桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使貢獻。及吳孫權
時，遣宣化從事朱應、中郎康泰通焉。其所經過及傳聞則有百數十國，因立記傳。
晉代通中國者蓋鮮，故不載史官。及宋、齊至梁，其奉正朔、修貢職，航海往往
至矣。今采其風俗粗著者列為《海南》雲。
林邑國。本漢日南郡象林縣，古越裳界也。伏波將軍馬援開南境，置此縣。
其地從廣可六百里。城去海百二十里，去日南南界四百餘里，北接九德郡。其南
界，水步道二百餘里，有西圖夷亦稱王。馬援所植二銅柱，表漢家界處也。其國
有金山，石皆赤色，其中生金。金夜則出飛，狀如螢火。又出玳瑁、貝齒、古貝、
沉木香。古貝者，樹名也，其華成時如鵝毳，抽其緒紡之以作布，布與紵布不殊。
亦染成五色，織為斑布。沉木香者，土人斫斷，積以歲年，朽爛而心節獨在，置
水中則沉，故名曰沉香，次浮者棧香。
漢末大亂，功曹區連殺縣令，自立為王。數世，其後王無嗣，外甥范熊代立，
死，子逸嗣。晉成帝鹹康三年，逸死，奴文篡立。文本日南西卷縣夷帥范稚家奴，
嘗牧牛于山澗，得鱧魚二化而為鐵，因以鑄刀。刀成，文向石咒曰：“若斫石破
者，文當王此國。”因斫石如斷芻槁，文心異之。范幼嘗使之商賈至林邑，因教
林邑王作宮室及兵車器機，王寵任之。後乃讒言諸子，各奔余國。及王死無嗣，
文偽於鄰國迓王子，置毒於漿中殺之，遂脅國人自立。時交州刺史姜莊使所親韓
戢、謝稚前後監日南郡，並貪殘，諸國患之。穆帝永和三年，台遣夏侯覽為太守，
侵刻尤盛。林邑素無田土，貪日南地肥沃，常欲略有之。至是因人之怨，襲殺覽，
以其屍祭天。留日南三年，乃還林邑。交州刺史朱藩後遣督護劉雄戍日南，文復
滅之，進冠九德郡，害吏人。遣使告藩，願以日南北境橫山為界，藩不許。文歸
林邑，尋復屯日南。文死，子佛立，猶屯日南。征西將軍桓溫遣督護滕畯、九真
太守灌邃討之，追至林邑，佛乃請降。安帝隆安三年，佛孫須達，復寇日南、九
德諸郡，無歲不至，殺傷甚多，交州遂致虛弱。須達死，子敵真立，其弟敵鎧攜
母出奔。敵真追恨不能容其母弟，舍國而之天竺，禪位於其甥。國相藏驎固諫不
從。其甥立而殺藏驎，藏驎子又攻殺之，而立敵鎧同母異父弟曰文敵。文敵復為
扶南王子當根純所殺，大臣范諸農平其亂，自立為王。諸農死，子陽邁立。陽邁
初在孕，其母夢生兒，有人以金席藉之，其色光麗。夷人謂金之精者為陽邁，若
中國雲紫磨者，因以為名。宋永初二年，遣使貢獻，以陽邁為林邑王。陽邁死，
子咄立，篡其父復曰陽邁。
其國俗，居處為閣，名曰乾闌。門戶皆北向。書樹葉為紙。男女皆以橫幅古
貝繞腰以下，謂之乾漫，亦曰都漫。穿耳貫小環。貴者著革屣，賤者跣行。自林
邑、扶南以南諸國皆然也。其王者著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹
螺擊鼓，罩古貝傘，以古貝為幡旗。國不設刑法，有罪者使象蹋殺之。其大姓號
婆羅門，嫁娶必用八月。女先求男，由賤男而貴女。同姓還相婚姻。使婆羅門引
婿見婦，握手相付，咒曰“吉利吉利”為成禮。死者焚之中野，謂之火葬。其寡
婦孤居，散發至老。國王事尼乾道，鑄金銀人像大十圍。
元嘉初，陽邁侵暴日南、九德諸郡，交州刺史杜弘文建牙欲討之，聞有代乃
止。八年，又寇九德郡，入四會浦口。交州刺史阮彌之遣隊主相道生帥兵赴討，
攻區栗城，不克，乃引還。十二年、十五年、十六年、十八年，每遣使貢獻，獻
亦陋薄，而寇盜不已。文帝忿其違慠，二十三年，使交州刺史檀和之、振武將
軍宗愨伐之。和之遣司馬蕭景憲為前鋒，陽邁聞之懼，欲輸金一萬斤、銀十萬斤、
銅三十萬斤，還所略日南戶。其大臣狖儈達諫止之。乃遣大帥范扶龍戍其北界區
栗城。景憲攻城克之，乘勝即克林邑，陽邁父子並挺身逃奔。獲其珍異，皆是未
名之寶。又銷其金人，得黃金數十萬斤。
和之，高平金鄉人，檀馮之子也。以功封雲杜縣子。孝建三年，為南兗州刺
史，坐酣飲黷貨，迎獄中女子入內，免官禁錮。後病死，見胡神為祟。追贈左將
軍，謚曰襄子。
孝武孝建二年，林邑又遣長史范龍跋奉使貢獻，除龍跋揚武將軍。大明二年，
林邑王范神成又遣長史范流奉表獻金銀器、香、布諸物。明帝泰豫元年，又遣使
獻方物。齊永明中，範文贊累遣使貢獻。梁天監九年，文贊子天凱奉獻白猴，詔
加持節、督緣海諸軍事、威南將軍、林邑王。死，子弼毳跋摩立，奉表貢獻。普
通七年，王高戍勝鎧遣使獻方物，詔以為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑
王。大通元年，又遣使貢獻。大通二年，行林邑王高戍律陀羅跋摩遣使貢獻，詔
以為持節、督緣海諸軍事、綏南將軍、林邑王。六年，又遣使獻方物。
廣州諸山並狸獠，種類繁熾，前後屢為侵暴，歷世患之。宋孝武大明中，合
浦大帥陳檀歸順，拜龍驤將軍。檀乞官軍征討未附，乃以檀為高興太守，遣前朱
提太守費沉、龍驤將軍武期南伐，並通朱崖道，並無功，輒殺檀而反，沉下獄死。
扶南國，日南郡之南，海西大灣中，去日南可七千里。在林邑西南三千餘里。
城去海五百里，有大江廣十里，從西流東入海。其國廣輪三千餘里，土地洿下而
平博，氣候風俗大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沉木香、象、犀、孔翠、五
色鸚鵡。
其南界三千餘里有頓遜國，在海崎上，地方千里。城去海十里。有五王，並
羈屬扶南。頓遜之東界，通交州諸賈人。其西界接天竺、安息徼外諸國，往還交
易。其市東西交會，日有萬餘人。珍物寶貨無不有，又有酒樹似安石榴，采其花
汁停瓮中，數日成酒。
頓遜之外大海洲中，又有毗騫國，去扶南八千里。傳其王身長丈二，頭長三
尺，自古不死，莫知其年。王神聖，國中人善惡及將來事，王皆知之，是以無敢
欺者。南方號曰長頸王。國俗有室屋衣服，啖粳米。其人言語小異扶南。有山出
金，金露生石上，無央限也。國法刑人，並於王前啖其肉。國內不受估客，有往
者亦殺而啖之，是以商旅不敢至。王常樓居，不血食，不事鬼神。其子孫生死如
常人，唯王不死。扶南王數使與書相報答。常遺扶南王純金五十人食器，形如圓
盤，又如瓦塸，名為多羅，受五升，又如碗者受一升。王亦能作天竺書，書可
三千言，說其宿命所由，與佛經相似，並論善事。
又傳扶南東界即大漲海，海中有大洲，洲上有諸薄國，國東有馬五洲。復東
行漲海千餘里，至自然大洲，其上有樹生火中，洲左近人剝取其皮，紡績作布，
以為手巾，與蕉麻無異，而色微青黑。若小垢洿，則投水中，復更精潔。或作燈
炷，用之不知盡。
扶南國俗本裸，文身被發，不製衣裳。以女人為王，號曰柳葉。年少壯建，
有似男子。其南有激國，有事鬼神者字混填。夢神賜之弓，乘賈人船入海。混填
晨起即詣廟，於神樹下得弓，便依夢乘舶入海，遂至扶南外邑。柳葉人眾，見舶
至，欲劫取之。混填即張弓射其舶，穿度一面，矢及侍者。柳葉大懼，舉眾降混
填，填乃教柳葉穿布貫頭，形不復露。遂君其國，納柳葉為妻，生子分王七邑。
其後王混盤況，以詐力間諸邑，令相疑阻，因舉兵攻並之。乃選子孫中分居諸邑，
號曰小王。盤況年九十餘乃死，立中子盤盤，以國事委其大將范蔓。盤盤立三年
死，國人共舉蔓為王。蔓勇健有權略，復以兵威攻伐旁國，鹹服屬之，自號扶南
大王。乃作大船窮漲海，開國十餘，闢地五六千里。次當伐金鄰國，蔓遇疾，遣
太子金生代行。蔓姊子旃，因篡蔓自立，遣人詐金生而殺之。蔓死時有乳下兒名
長，在人間，至年二十，乃結國中壯士，襲殺旃。旃大將范尋又攻殺長而代立。
更繕國內，起觀閣遊戲之，朝旦中晡三四見客。百姓以蕉蔗龜鳥為禮。國法，無
牢獄。有訟者，先齋三日，乃燒斧極赤，令訟者捧行七步。又以金鐶、雞卵投沸
湯中，令探取之，若無實者手即爛，有理者則不。又於城溝中養鱷魚，門外圈猛
獸，有罪者輒以餵猛獸及鱷魚，魚獸不食為無罪，三日乃放之。鱷大者長三丈余，
狀似鼉，有四足，喙長六七尺，兩邊有齒利如刀劍，常食魚，遇得獐鹿及人亦啖
之，蒼梧以南及外國皆有之。
吳時，遣中郎康泰、宣化從事朱應使於尋國，國人猶裸，唯婦人著貫頭。泰、
應謂曰：“國中實佳，但人褻露可怪耳。”尋始令國內男子著橫幅。橫幅，今乾
漫也。大家乃截錦為之，貧者乃用布。晉武帝太康中，尋始遣使貢獻。穆帝昇平
元年，王竺旃檀奉表獻馴象，詔以勞費停之。其後王忄喬陳如，本天竺婆羅門也，
有神語曰應王扶南。忄喬陳如心悅，南至盤盤。扶南人聞之，舉國欣戴，迎而立
焉。復改制度，用天竺法。忄喬陳如死，後王持梨陀跋摩，宋文帝元嘉十一年、
十二年、十五年，奉表獻方物。齊永明中，王忄喬陳如闍邪跋摩遣使貢獻。梁天
監二年，跋摩復遣使送珊瑚佛像，並獻方物，詔授安南將軍、扶南王。
其國人皆醜黑拳發，所居不穿井。數十家共一池引汲之。俗事天神，天神以
銅為像，二面者四手，四面者八手，手各有所持。或小兒，或鳥獸，或日月。其
王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香
爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。死者有四葬：水葬則投之江流，火葬則焚為
灰燼，土葬則瘞埋之，鳥葬則棄之中野。人性貪吝無禮義，男女恣其奔隨。十年、
十三年，跋摩累遣使貢獻，其年死。庶子留陀跋摩殺其嫡弟自立。十六年，遣使
竺當抱老奉表貢獻。十八年，復遣使送天竺旃檀瑞像、婆羅樹葉；並獻火齊珠，
鬱金、蘇合等香。普通元年、中大通二年、大同元年，累遣使獻方物。五年，復
遣使獻生犀。又言其國有佛發，長一丈二尺。詔遣沙門釋雲寶隨使往迎之。先是，
三年八月，武帝改造阿育王佛塔，出舊塔下舍利及佛爪發，發青紺色，眾僧以手
伸之，隨手長短，放之則旋屈為蠡形。按《僧伽經》云：“佛發青而細，猶如藕
莖絲。”《佛三昧經》云：“我昔在宮沐頭，以尺量發，長一丈二尺。放已右旋，
還成蠡文。”則與帝所得同也。阿育王即鐵輪王，王閻浮提一天下。佛滅度後，
一日一夜，役鬼神造八萬四千塔，此即其一。吳時有尼居其地為小精舍，孫糹林
尋毀除之，塔亦同滅。吳平後，諸道人復於舊處建立焉。晉元帝初度江，更修飾
之。至簡文鹹安中，使沙門安法程造小塔，未及成而亡。弟子僧顯繼而修立，至
孝武太元九年，上金相輪及承露。
其後，有西河離石縣胡人劉薩何遇疾暴亡，而心猶暖，其家未敢便殯，經七
日更蘇。說云：“有兩吏見錄，向西北行，不測遠近。至十八地獄，隨報重輕，
受諸楚毒。觀世音語云：‘汝緣未盡，若得活可作沙門。洛下、齊城、丹陽、會
稽並有阿育王塔，可往禮拜。若壽終則不墮地獄。’”語竟，如墜高岩，忽然醒
寤。因此出家名慧達。遊行禮塔，次至丹陽，未知塔處，及登越城四望，見長乾
里有異氣，因就禮拜，果是先阿育王塔所，屢放光明，由是定知必有舍利。乃集
眾就掘入一丈，得三石碑，並長六尺。中一碑有鐵函，函中有銀函，函中又有金
函，盛三舍利及發爪各一枚，髮長數尺。即遷舍利近北對簡文所造塔西造一層塔。
十六年，又使沙門僧尚加為三層。即是武帝所開者也。初穿土四尺，得龍窟及昔
人所舍金銀環釧釵鑷等諸雜寶物。可深九尺許，至石磉，磉下有石函，函內有
鐵壺以盛銀坩，坩內有金鏤罌，盛三舍利如粟粒大，圓正光潔。函內有琉璃碗，
碗內得四舍利及發爪。爪有四枚，並為沉香色。至其月二十七日，帝又到寺禮拜，
設無礙大會，大赦。是日以金缽盛水泛舍利，其最小者隱不出，帝禮數十拜，舍
利乃於缽內放光，旋迴久之，乃當中而止。帝問大僧正慧念曰：“見不可思議事
不？”慧念答曰：“法身常住，湛然不動。”帝曰：“弟子欲請一舍利還台供養。”
至九月五日，又於寺設無礙大會，遣皇太子王侯朝貴等奉迎。是日風景明淨，傾
都觀屬。所設金銀供具等物，並留寺供養，並施錢一千萬為寺基業。至四年九月
十五日，帝又至寺設無礙大會，豎二剎，各以金罌，次玉罌，重盛舍利及爪發內
七寶塔內。又以石函盛寶塔，分入兩剎剎下，及王侯妃主百姓富室所舍金銀環釧
等珍寶充積。十一年十一月二日，寺僧又請帝於寺發《般若經》題。爾夕二塔俱
放光明，敕鎮東邵陵王綸制寺《大功德碑》文。先是二年，改造會稽鄮縣塔，
開舊塔中出舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還台。帝禮拜竟，即送
還縣，入新塔下，此縣塔亦是劉薩何所得也。
晉鹹和中，丹陽尹高悝，行至張侯橋，見浦中五色光長數尺，不知何怪，乃
令人於光處得金像，無有光趺。悝乃下車載像還至長乾巷首，牛不肯進。悝乃令
馭人任牛所之，牛徑牽至寺，悝因留像付寺僧。每至夜中，常放光明，又聞空中
有金石之響。經一歲，臨海漁人張系世，于海口忽見有銅花趺浮出，取送縣，縣
人以送台，乃施像足，宛然合會。簡文鹹安元年，交州合浦人董宗之採珠沒水底，
得佛光焰，交州送台，以施於像，又合焉。自鹹和中得像，至鹹安初，歷三十餘
年，光趺始具。初，高悝得像，後有西域胡僧五人來詣悝曰：“昔於天竺得阿育
王造像，來至鄴下，逢胡亂，埋於河邊。今尋覓失所。”五人嘗一夜俱夢見像曰：
“已出江東，為高悝所得。”悝乃送此五僧至寺，見像噓欷涕泣，像便放光，照
燭殿宇。又瓦官寺慧邃，欲摸寫像形，寺主僧尚，慮損金色，謂邃曰：“若能令
像放光，回身西向，乃可相許。”慧遂便懇拜請。其夜像即轉坐放光，回身西向。
明旦便許摸之。像趺先有外國書，莫有識者，後有三藏那跋摩識之，雲是阿育王
為第四女所造也。及大同中，出舊塔舍利，敕市寺側數百家宅地以廣寺域，造諸
堂殿並瑞像周回閣等，窮於輪奐焉。其圖諸經變，並吳人張繇運手。繇丹青之工，
一時冠絕。
西南夷訶羅陀國，宋元嘉七年，遣使奉表曰：“伏承聖主信重三寶，興立塔
寺，周滿世界。今故遣使二人，表此微心。”
呵羅單國，都闍婆洲，元嘉七年，遣使獻金剛指環、赤鸚鵡鳥、天竺國白疊、
古貝、葉波國古貝等物。十年，呵羅單國王毗沙跋摩奉表曰：“常勝天子陛下，
諸佛世尊，常樂安隱，三達六通，為世間導，是名如來，是故至誠五體敬禮。”
其後為子所篡奪。十三年，又上表。二十六年，文帝詔曰：“呵羅單、婆皇、婆
達三國，頻越遐海，款化納貢，遠誠宜甄，可並加除授。”乃遣使策命之。二十
九年，又遣長史婆和沙彌獻方物。
婆皇國，元嘉二十六年，國王舍利婆羅跋摩，遣使獻方物四十一種，文帝策
命之為婆皇國王。二十八年，復遣使貢獻。孝武孝建三年，又遣長史竺那婆智奉
表獻方物，以那婆智為振威將軍。大明三年，獻赤白鸚鵡。大明八年、明帝泰始
二年，又遣使貢獻。明帝以其長史竺須羅遠、前長史振威將軍竺那婆智並為龍驤
將軍。
婆達國，元嘉二十六年，國王舍利不陵伽跋摩，遣使獻方物，文帝策命之為
婆達國王。二十六年、二十八年，復遣使獻方物。
闍婆達國，元嘉十二年，國王師黎婆達呵陀羅跋摩，遣使奉表曰：“宋國大
主大吉天子足下，教化一切，種智安隱，天人師降伏四魔，成等正覺，轉尊fa6*輪，
度脫眾生。我雖在遠，亦沾靈潤。”
槃槃國，元嘉、孝建、大明中，並遣使貢獻。梁中大通元年、四年，其王使
使奉表，累送佛牙及畫塔，並獻沉檀等香數十種。六年八月，復遣使送菩提國舍
利及畫塔圖，並菩提樹葉、詹糖等香。
丹丹國，中大通二年，其王遣使奉表，送牙像及畫塔二軀，並獻火齊珠、古
貝、雜香藥。大同元年，復遣使獻金銀、琉璃、雜寶、香藥等物。
乾陀利國，在海南洲上，其俗與林邑、扶南略同，出斑布、古貝、檳榔。檳
榔特精好，為諸國之極。宋孝武世，王釋婆羅那鄰陀遣長史竺留陀獻金銀寶器。
梁天監元年，其王瞿曇修跋陀羅以四月八日夢一僧謂曰：“中國今有聖主，十年
之後，佛法大興。汝若遣使貢奉禮敬，則土地豐樂，商旅百倍；若不信，我則境
土不得自安。”初未之信，既而又夢此僧曰：“汝若不信我，當與汝往觀。”乃
於夢中至中國拜覲天子。既覺心異之，陀羅本工畫，乃寫夢中所見武帝容質，飾
以丹青，仍遣使並畫工奉表獻玉盤等物。使人既至，摸寫帝形以還其國，比本畫
則符同焉。因盛以寶函，日加敬禮。後跋陀死，子毗針邪跋摩立，十七年，遣長
史毗員跋摩奉表獻金芙蓉、雜香藥等。普通元年，復遣使獻方物。
狼牙修國，在南海中。其界東西三十日行，南北二十日行，北去廣州二萬四
千里。土氣物產與扶南略同，偏多棧、沉、婆律香等。其俗，男女皆袒而被發，
以古貝為乾漫。其王及貴臣乃加雲霞布覆胛，以金繩為絡帶，金環貫耳。女子則
布以瓔珞繞身。其國累磚為城，重門樓閣。王出乘象，有幡旄旗鼓，罩白蓋，兵
衛甚嚴。國人說，立國以來四百餘年，後嗣衰弱，王族有賢者，國人歸向之。王
聞乃加囚執，其鎖無故自斷。王以為神，因不敢害，乃逐出境，遂奔天竺。天竺
妻以長女。俄而狼牙王死，大臣迎還為王。二十餘年死，子婆伽達多立。天監十
四年，遣使阿撤多奉表。
婆利國，在廣州東南海中洲上，去廣州二月日行。國界東西五十日行，南北
二十日行。有一百三十六聚。土氣暑熱，如中國之盛夏。谷一歲再熟，草木常榮。
海出文螺、紫貝。有石名坩貝羅，初采之柔軟，及刻削為物暴乾之，遂大硬。其
國人披古貝如帊，及為都縵。王乃用斑絲者，以瓔珞繞身，頭著金冠高尺余，
形如弁，綴以七寶之飾。帶金裝劍，偏坐金高坐，以銀蹬支足。侍女皆為金花雜
寶之飾，或持白毦拂及孔雀扇。王出以象駕輿，輿以雜香為之，上施羽蓋、珠簾。
其導從吹螺擊鼓。王姓忄喬陳如，自古未通中國，問其先及年數不能記。自言白
淨王夫人即其國女。天監十六年，遣使奉表獻金席等。普通三年，其王頻伽復遣
使珠智獻白鸚鵡、青蟲、兜鍪、琉璃器、古貝、螺杯、雜香藥等數十種。
中天竺國，在大月支東南數千里，地方三萬里，一名身毒。漢世張騫使大夏，
見邛竹杖、蜀布，國人云市之身毒，即天竺也。從月支、高附西，南至西海，東
至盤越，列國數十，每國置王，其名雖異，皆身毒也。漢時羈屬月支。其俗土著
與月支同。而卑濕暑熱，人畏戰，弱於月支。國臨大江，名新陶，源出崑崙。分
為五江，總名恆水。其水甘美，下有真鹽，色正白如水精。土出犀、象、貂鼠、
玳瑁、火齊、金銀銅鐵、金縷織成金罽、細靡白疊、好裘、毾。火齊狀如雲
母，色如紫金，有光曜，別之則如蟬翼，積之則如紗縠之重沓也。西與大秦、
安息交市，海中多大秦珍物，珊瑚、琥珀、金碧、珠璣、琅玕、鬱金、蘇合。
蘇合是諸香汁煎之，非自然一物也。又雲大秦人采蘇合，先笮其汁以為香膏，乃
賣其滓與諸國賈人，是以展轉來達中國，不大香也。鬱金獨出罽賓國，華色正黃
而細，與芙蓉華里被蓮者相似。國人先取以上佛寺，積日槁乃糞去之，賈人以轉
賣與他國也。
漢桓帝延熹九年，大秦王安敦遣使自日南徼外來獻，漢世唯一通焉。其國人
行賈往往至扶南、日南、交阯。其南徼諸國人，少有到大秦者。孫權黃武五年，
有大秦賈人字秦論，來到交阯，太守吳邈遣送詣權。權問論方土風俗，論具以事
對。時諸葛恪討丹陽，獲黝、歙短人。論見之曰：“大秦希見此人。”權以男女
各十人，差吏會稽劉鹹送論，鹹於道物故，乃徑還本國也。
漢和帝時，天竺數遣使貢獻，後西域反叛遂絕。至桓帝延熹三年、四年，頻
從日南徼外來獻，魏、晉世絕不復通。唯吳時，扶南王范旃遣親人蘇勿使其國，
從扶南發投拘利口，循海大灣中正西北入，歷灣邊數國，可一年余到天竺江口，
逆水行七千里乃至焉。天竺王驚曰：“海濱極遠，猶有此人乎！”即令觀視國內，
仍差陳、宋等二人以月支馬四疋報旃，勿積四年方至。其時吳遣中郎康泰使扶南，
及見陳、宋等，具問天竺土俗，云：“佛道所興國也。人敦厖，土饒沃，其王號
茂論。所都城郭，水泉分流，繞於渠塹，xia6*注大江。其宮殿皆雕文鐫刻。街曲市
里，屋舍樓觀，鐘鼓音樂，服飾香華，水陸通流，百賈交會，器玩珍瑋，恣心所
欲。左右嘉維、舍衛、葉波等shi6*六6*大國，去天竺或二三千里，共尊奉之，以為在
天地之中。”
天監初，其王屈多遣長史竺羅達奉表獻琉璃唾壺、雜香、古貝等物。
天竺迦毗黎國，元嘉五年，國王月愛遣使奉表，獻金剛指環、摩勒金環諸寶
物，赤白鸚鵡各一頭。明帝泰始二年，又遣貢獻，以其使主竺扶大、竺阿珍並為
建威將軍。元嘉十八年，蘇摩黎國王那羅跋摩遣使獻方物。孝武孝建二年，斤陀
利國王釋婆羅那鄰陀，遣長史竺留陀及多獻金銀寶器。後廢帝元徽元年，婆黎國
遣使貢獻。凡此諸國皆事佛道。
佛道自後漢明帝法始東流，自此以來，其教稍廣，別為一家之學。元嘉十二
年，丹陽尹蕭摹之奏曰：“佛化被於中國，已歷四代，而自頃以來，更以奢競為
重。請自今以後，有欲鑄銅像者，悉詣台自聞；興造塔寺精舍，皆先列言，須許
報然後就功。”詔可。又沙汰沙門，罷道者數百人。孝武大明二年，有曇標道人
與羌人高闍謀反，上因是下詔，所在精加沙汰，後有違犯，嚴其誅坐。於是設諸
條禁，自非戒行精苦，並使還俗，而諸寺尼出入宮掖，交關妃後，此制竟不能行。
先是，晉世庾冰，始創議欲使沙門敬王者，後桓玄複述其義，並不果行。大明六
年，孝武使有司奏沙門接見皆盡敬，詔可。前廢帝初復舊。孝武寵姬殷貴妃薨，
為之立寺，貴妃子子鸞封新安王，故以新安為寺號。前廢帝殺子鸞，乃毀廢新安
寺，驅斥僧徒，尋又毀中興、天寶諸寺。明帝定亂，下令修復。
宋世名僧有道生道人，彭城人，父為廣戚令。道生為沙門法大弟子，幼而聰
悟。年十五便能講經，及長有異解，立頓悟義，時人推服。元嘉十一年，卒於廬
山，沙門慧琳為之誄。
慧琳者，秦郡秦縣人，姓劉氏。少出家，住冶城寺。有才章，兼內外之學，
為廬陵王義真所知。嘗著《均善論》，頗貶裁佛法，云：“有白學先生，以為中
國聖人經綸百世，其德弘矣，智周萬變，天人之理盡矣。道無隱旨，教罔遺筌，
聰睿迪哲，何負於殊論哉？有黑學道士陋之，謂不照幽冥之途，弗及來生之化，
雖尚虛心，未能虛事，不逮西域之深也。為客主酬答，其歸以為‘六度與五教並
行，信順與慈悲齊立。’”論行於世。舊僧謂其敗黜釋氏，欲加擯斥。文帝見論
賞之，元嘉中，遂參權要，朝廷大事皆與議焉。賓客輻湊，門車常有數十兩。四
方贈賂相系，勢傾一時。方筵七八，座上恆滿。琳著高屐，披貂裘，置通呈書佐，
權侔宰輔。會稽孔顗嘗詣之，遇賓客填咽，暄涼而已。顗慨然曰：“遂有黑衣宰
相，可謂冠履失所矣。”注《孝經》及《莊子逍遙篇》文論傳於世。
又有慧嚴、慧議道人，並住東安寺。學行精整，為道俗所推。時斗場寺多禪
僧，都下為之語曰：“斗場禪師窟，東安談義林。”
孝武大明四年，於中興寺設齋，有一異僧，眾莫之識，問名，答言名ming6*慧，
從天安寺來。忽然不見。天下無此寺名，乃改中興曰天安寺。大明中，外國沙門
摩訶衍苦節有精理，於都下出新經《勝鬘經》，尤見重釋學。
師子國，天竺旁國也。其地和適，無冬夏之異。五穀隨人種，不須時節。其
國舊無人，止有鬼神及龍居之。諸國商估來共市易，鬼神不見其形，但出珍寶，
顯其所堪價。商人依價取之。諸國人聞其土樂，因此競至，或有住者，遂成大國。
晉義熙初，始遣使獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，
殆非人工。此像歷晉、宋，在瓦官寺。先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長康
《維摩畫圖》，世人號之三絕。至齊東昏，遂毀玉像，前截臂，次取身，為嬖妾
潘貴妃作釵釧。宋元嘉五年，其王剎利摩訶遣使奉表貢獻。十二年，又遣使奉
獻。梁大通元年，後王迦葉加羅訶黎邪，使使奉表貢獻。