卷四十八 符命

【封禪文一首】
※司馬長卿〔《史記》曰：長卿病甚，武帝使所忠往求其書。及至，長卿已
卒。其妻曰：長卿未死時，為一卷書，曰：有使來求書，奏之。其遺札書，言封
禪事，所忠奏言。〕
伊上古之初肇，自昊穹兮生民。〔張揖曰：昊穹，春夏天名。郭璞《爾雅注》
曰：伊，發語辭也。〕歷選列辟，以迄於秦。〔文穎曰：選，數也。辟，君也。〕
率邇者踵武，逖聽者風聲。〔《漢書·音義》曰：率，循也。邇，近也。踵，蹈
也。武，跡也。逖，遠也。近者蹈其跡，遠者聽其風聲。〕紛綸威蕤，湮滅而不
稱者，不可勝數。〔張揖曰：紛綸，亂貌。善曰：湮，沒也。勝，盡也。〕繼韶、
夏，崇號謚，略可道者七十有二君。〔文穎曰：韶，明也。夏，大也。德明大相
繼，封禪於泰山者，七十有二人也。《管子》曰：封太山禪梁父者，七十有二家。〕
罔若淑而不昌，疇逆失而能存。〔應劭曰：罔，無也。若，順也。淑，善也。疇，
誰也。服虔曰：無有始善而後不昌者，又無逆失而能存之者。罔與岡同。〕
軒轅之前，遐哉邈乎，其詳不可得聞已。五三《六經》載籍之傳，維風可觀
也。〔《漢書·音義》曰：五，五帝也。三，三王也。經籍所載，善惡可知也。〕
《書》曰：元首明哉！股肱良哉！〔《尚書》益稷之文也。〕因斯以談，君莫盛
於唐堯，臣莫賢於后稷。后稷創業於唐堯，〔《漢書·音義》曰：唐堯之世，播
殖百穀。〕公劉發跡於西戎。〔《漢書·音義》曰：公劉，后稷曾孫。〕文王改
制，爰周郅隆，大行越成，〔文穎曰：郅，至也。行，道也。文王始開王業，改
正朔，易服色，太平之道，於是成也。如淳曰：越，於也。〕而後陵遲衰微，千
載亡聲，〔鄭氏曰：無聲，無有惡聲也。〕豈不善始善終哉！〔《漢書·音義》
曰：美周家終始相副若一也。《莊子》曰：善始善終，人猶效之。〕然無異端，
慎所由於前，謹遺教於後耳。〔言周之先王，創製垂業，既慎其規模，又謹其遺
教也。〕故軌跡夷易，易遵也；〔夷易，皆平也。言周之軌跡平易，易可遵奉也。〕
湛恩龐鴻，易豐也；〔湛，深也。龐鴻，皆大也。言湛恩廣大，易可豐厚也。湛
音沈。〕憲度著明，易則也；垂統理順，易繼也。〔張揖曰：垂，懸也。統，緒
也。理，通也。文王重易六爻，窮理盡性，懸於後世。其道和順，易續而明，孔
子得錯其象，而彖其辭。〕是以業隆於襁褓，而崇冠於二後。〔孟康曰：襁褓，
謂成王也。二後，謂文武也。周公輔成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易
故。〕揆厥所元，終都攸卒。〔張揖曰：都，於也。卒，終也。《爾雅》曰：元，
始也。〕未有殊尤絕跡，可考於今者也。然猶躡梁父，登泰山，建顯號，施尊名。
〔顯號尊名，謂封禪也。〕大漢之德，逢涌原泉，沕潏曼羨；〔張揖曰：逢，
遇也。喻其德盛，若遇原泉之湧出也。服虔曰：潏，泉貌。徐廣曰：沕，沒也。
《音義》或曰：曼羨，廣散也。〕旁魄四塞，雲布霧散；〔張揖曰：旁魄，布衍
也。魄音薄。〕上暢九垓，下溯八埏。〔孟康曰：暢，達也。垓，重也。溯，流
也。埏，若瓮埏，地之八際也。言其德上達於九重之天，流於地之八際。〕懷生
之類，沾濡浸潤，〔懷生氣之類，皆被恩澤。〕協氣橫流，武節飆逝，〔協氣，
和氣也。橫流，多也。飆逝，遠也。〕邇陿游原，遐闊泳沫，〔孟康曰：邇，近
也。原，本也。遐，遠也。闊，廣也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，
遠者浮其沫。〕首惡郁沒，晻昧昭晰，〔孟康曰：始為惡者，皆湮滅晻昧。喻夷
狄皆化之也。《穀梁傳》曰：諸侯不首惡。〕昆蟲闓澤，回首面內。〔文穎曰：
闓澤，皆樂也。韋昭曰：面，向也。闓，音愷。澤音驛。〕然後囿騶虞之珍群，
〔言騶虞之群，在於苑囿之中。毛萇《詩傳》曰：騶虞義獸，有至信之德則應也。〕
徼麋鹿之怪獸，〔《漢書·音義》曰：徼，遮也。遮麋鹿，得其奇怪者，謂獲白
麟也。〕導一莖六穗於庖，〔鄭玄曰：導，擇也。一莖六穗，謂嘉禾之米，於庖
廚，以供祭祀。〕犠雙觡共柢之獸。〔服虔曰：犠，牲也。觡，角也。柢，本也。
武帝獲白麟，角共一本，用以為牲。〕獲周餘珍，放龜於岐，〔文穎曰：周放畜
餘龜於沼池之中，至漢得之於岐山之旁，龜能吐故納新，千歲不死。〕招翠黃乘
龍於沼。〔《漢書·音義》曰：翠黃，乘黃也，龍翼馬身，黃帝乘之而仙。言見
乘黃而招呼之也。《禮樂志》曰：訾黃其何不來下。余吾渥窪水中出神馬，故言
乘龍於沼。〕鬼神接靈圉，賓於閒館。〔文穎曰：是時上求神仙之人，得上郡之
巫。長陵女子，能與鬼神交接，療病輒愈。置於上林苑中，號曰神君；有似於古
靈圉，禮待之於閒館舍中。〕奇物譎詭，俶儻窮變。〔《漢書》·音義》或曰：
俶儻，卓異也。奇偉之物，譎詭非常，卓然絕異，窮極事變。〕欽哉！符瑞臻茲，
猶以為德薄，不敢道封禪。蓋周躍魚隕航，休之以燎。〔應劭曰：航，舟也。休，
美也。《尚書》旋機鈐曰：武得兵鈐，謀東觀。白魚入舟，俯取魚以燎也。〕微
夫此之為符也，以登介丘，不亦恧乎！〔服虔曰：介，大丘也。言周以白魚為瑞，
登泰山封禪，不以慚乎！《小雅》曰：心慚曰恧。〕進讓之道，何其爽歟？〔張
揖曰：進，周也。讓，漢也。爽，差也。言周未可封禪為進，漢可封禪而不為為
讓。〕
於是大司馬進曰：陛下仁育群生，義征不譓；〔文穎曰：大司馬，上公也，
故先進議。譓，順也。〕諸夏樂貢，百蠻執贄，德侔往初，功無與二。休烈浹
洽，符瑞眾變，期應紹至，不特創見。〔文穎曰：不獨一物造見也。創，初創也。〕
意泰山、梁甫，設壇場望幸，蓋號以況榮。〔《漢書·音義》曰：意者言太山樑
甫設壇場，望帝封禪紀號，以表榮名也。望幸，望帝之臨幸也。蓋者，發語之辭
也。〕陛下謙讓而弗發。〔文穎曰：弗發往意。〕挈三神之歡，缺王道之儀。
〔應劭曰：挈，絕也。李奇曰：缺，闕也。韋昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。〕
群臣恧焉。或曰：且天為質闇，示珍符，固不可辭。〔孟康曰：天道質昧，以符
瑞見意，不可辭讓。〕若然辭之，是泰山靡記，而梁甫罔幾也。〔《漢書·音義》
曰：泰山之上，無所表記。梁父壇場，無所庶幾。〕亦各並時而榮，鹹濟厥世而
屈，說者尚何稱於後，而雲七十二君哉？〔應劭曰：屈，絕也。言古帝王，若但
作一時之榮，畢世而絕者，則說無從顯稱於後世也。〕夫修德以錫符，奉命以行
事，不為進越也。〔文穎曰：越，逾也，不為苟進而逾禮也。〕故聖王不替，而
修禮地祇，謁款天神，〔《漢書·音義》曰：謁，告也。款，誠也。言不廢脩禮
地祗，告誠天神之義也。〕勒功中嶽，以章至尊；〔張揖曰：蓋先禮中嶽，而幸
泰山。〕舒盛德，發號榮，受厚福，以浸黎元。〔黎元，已見上文。〕皇皇哉，
此天下之壯觀，王者之卒業，不可貶也。〔皇皇，美也。卒，終也。貶，損也。
卒或為本。〕原陛下全之。〔張揖曰：原以封禪全其終。〕而後因雜搢紳先生之
略術，使獲燿日月之末光絕炎，以展寀錯事。〔《漢書·音義》曰：寀，官也。
使諸儒記功著業，得睹日月末光殊絕之明，以展其官職，設錯事業也。〕猶兼正
列其義，祓飾厥文，作《春秋》一藝。〔孟康曰：猶，因也。春秋者，正天時，
別人事，諸儒既得展事業。因兼正天時，別人事，敘述大義為一經也。〕將襲舊
六為七，攄之亡窮。〔服虔曰：舊為六經，漢欲七經。孔安國《尚書傳》曰：襲，
因也。〕俾萬世得激清流，揚微波，蜚英聲，騰茂實。〔蜚，古飛字也。〕前聖
所以永保鴻名，而常為稱首者用此，宜命掌故，悉奏其儀而覽焉。”〔《漢書·
音義》曰：掌故，太史官屬，主故事者也。〕
於是天子俙然改容曰：俞乎，朕其試哉！〔張揖曰：俙，感動之意也，
許皆切。俙或為沛。〕乃遷思回慮，總公卿之議，詢封禪之事，詩大澤之博，
廣符瑞之富。〔《漢書·音義》曰：詩，歌詠功德，下四章之頌也。大澤之博，
謂自我天覆，雲之油油。廣，博也。符瑞之富，謂班班之獸以下三章。言符應廣
大之富饒也。〕遂作頌曰：
自我天覆，雲之油油。〔《漢書·音義》曰：油油，雲行貌。孟子曰：天油
然作雲。〕甘露時雨，厥壤可游。〔游，遨也，言祥瑞屢臻，故可游遨也。〕滋
液滲漉何生不育！〔《說文》曰：滲，下漉也。又曰：漉，水下貌。〕嘉穀六穗，
我穡曷蓄？〔李奇曰：我之稼穡，何等不蓄積。〕
非惟雨之，又潤澤之。非惟遍之我，汜布護之。萬物熙熙，懷而慕思。〔
《周書》王子晉曰：萬物熙熙，非舜而誰。〕名山顯位，望君之來。〔韋昭曰：
名山，泰山也。顯位，封禪之事也。〕君乎君乎，侯不邁哉！〔李奇曰：侯，何
也。言君何不行封禪。〕
般般之獸，樂我君圃。〔謂騶虞也。《春秋·考異郵》曰：虎班文者，陰陽
雜也。〕白質黑章，其儀可嘉，〔毛萇《詩傳》曰：騶虞，bai6*虎黑文。〕旼
旼穆穆，君子之態。〔《漢書·音義》曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言
容態和且敬，有似君子也。張揖曰：旼，音旻。〕蓋聞其聲，今親其來。〔親
見其來。〕厥塗靡從，天瑞之徵。〔文穎曰：其道何從乎？此乃天瑞之應。〕茲
亦於舜，虞氏以興。〔文穎曰：百獸率舞，則騶虞在其中。〕
濯濯之麟，游彼靈畤。〔《漢書·音義》曰：武帝祠五畤，獲白麟，故言游
靈畤也。《毛詩》曰：麀鹿濯濯。〕孟冬十月，君徂郊祀。馳我君輿，帝用享祉。
〔帝，天帝也。白麟馳我君車之前。因取燎祭於天。天用歆享之，答以祉福也。〕
三代之前，蓋未嘗有。
宛宛黃龍，興德而升。〔文穎曰：起至德而見也。《楚辭》曰：駕八龍之宛
宛。〕采色炫燿，煥炳煇煌，正陽顯見，覺悟黎蒸。〔文穎曰：陽，明也。〕於
傳載之，雲受命所乘。〔如淳曰：書傳揆其比類。或以漢土德，則宜有黃龍之應
於成紀是也，故言受命者所乘。〕
厥之有章，不必諄諄。〔《漢書·音義》曰：天之所命，表以符瑞。章明其
德，不必諄諄然有語言也。《孟子》萬章曰：舜之有天下也，孰與之？孟子曰：
天與之。天與之者，諄諄然命之乎？曰：否。〕依類託寓，喻以封巒。〔《漢書
·音義》曰：寓，寄也。巒，山也。言依事類託寄，以喻封禪。〕
披藝觀之，天人之際已交，上下相發，允答，聖王之德，兢兢翼翼。〔《尚
書》曰：兢兢業業。《毛詩》曰：小心翼翼。《爾雅》曰：翼翼，敬也。〕故曰
於興必慮襄，安必思危。〔太公陰謀，機之書曰：安不忘危存不忘亡。〕是以湯
武至尊嚴，不失肅祗；舜在假典，顧省缺遺，此之謂也。〔徐廣曰：假，大也。
湯、武雖居至尊嚴之位，而猶不失肅祗之道。舜所以在於大典，謂能顧省其遺失。
言漢亦當不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禪，是遺失也。《毛詩》
曰：湯降不遲，上帝是祗。〕
【劇秦美新】
〔李充《翰林論》曰：揚子論秦之劇，稱新之美，此乃計其勝負，比其優劣
之義。《漢書》王莽下書曰：定有天下之號曰新。〕
※揚子云〔王莽潛移龜鼎，子云進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議；退不能草玄虛
室，頤性全真。而反露才以耽寵，詭情以懷祿。素餐所刺，何以加焉。抱朴方之
仲尼，斯為過矣。〕
諸吏〔《漢書》曰：左右曹諸吏皆加官，所加，或列侯、將軍、卿大夫。〕
中散大夫臣雄，稽首再拜，上封事皇帝陛下：臣雄經術淺薄，行能無異，數蒙渥
恩，拔抉倫比，與群賢並，醜無以稱職。臣伏惟陛下以至聖之德，龍興登庸，欽
明尚古，〔登庸欽明，已見上文。〕作民父母，為天下主。〔《尚書》曰：天子
作民父母。又曰：為天下君。〕執粹清之道，鏡照四海，聽聆風俗，博覽廣包，
參天貳地，兼併神明，〔《難蜀父老》曰：勤思乎參天貳地。神明，已見顏延年
《曲水詩序》。〕配五帝，冠三王，開闢以來，未之聞也。〔開闢，已見《西征
賦》。〕臣誠樂昭著新德，光之罔極，往時司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏
之休。臣常有顛眴病，〔賈逵《國語注》曰：眩，惑也。眴與眩古字通。〕
恐一旦先犬馬，填溝壑，〔先犬馬，已見曹子建《責躬詩》。〕所懷不章，長恨
黃泉，〔《左氏傳》，鄭伯曰：不及黃泉，無相見也。服虔曰：天玄地黃，泉在
地中，故言黃泉。〕敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，
亦臣之極思也。〔萬分處一，已見江文通《詣建平王上書》。〕臣雄稽首再拜以
聞，曰：
權輿天地未袪，睢睢盱盱，〔言混沌之始，天地未開，萬物睢盱而不定也。
《爾雅》曰：權輿，始也。睢盱，已見《景福殿賦》。〕或玄而萌，或黃而牙。
〔言天地方開，故玄黃異色，而生萌牙也。《易》曰：玄黃者，天地之雜色也。〕
玄黃剖判，上下相嘔。〔言天地既開，玄黃分判，故天地上下，相與嘔養萬物也。
《易》曰：天玄而地黃。《禮記》曰：煦嫗覆育萬物。鄭玄曰：以氣曰煦。煦與
嘔同。〕爰初生民，帝王始存。〔言初有生民之時，帝王之義始存也。《易》曰：
有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女；有男女，然後有父子。有父子，然
後有君臣。〕在乎混混茫茫之時，釁聞罕漫，而不昭察，世莫得而雲也。〔混混
茫茫，天地未分。釁聞罕漫，不明之貌也。言天地肇開，君臣始樹，善惡罕漫而
不昭察，故世莫得而言之也。《莊子》曰：古之人在混茫之中，與一時而得澹漠
焉。〕厥有雲者：上罔顯於羲皇，〔罔，無也。顯，明也。伏羲為三皇，故曰羲
皇。〕中莫盛於唐虞，邇靡著於成周。〔《左氏傳》召公曰：糾合宗族於成周。〕
仲尼不遭用，《春秋》困斯發。〔司馬遷書曰：仲尼厄而作《春秋》。〕言神明
所祚，兆民所託，罔不雲道德仁義禮智。〔言有斯四德，乃為神明所祚，兆民所
託。〕獨秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，〔《史記》曰：秦自非子為附庸，之邑秦，
號曰秦嬴。〕因襄文宣靈之僣跡，〔《史記》曰：秦莊公卒，襄公立。卒，文公
立。卒，德公立。卒，宣公立。又曰：懷公卒，懷公太子靈公立。〕立基孝公，
茂惠文，奮昭莊，〔孝公惠文君襄王，並已見《李斯上書》。《史記》曰：文王
卒，子莊襄王立。〕至政破縱擅衡，併吞六國，遂稱乎始皇。〔《史記》曰：莊
襄卒，子政立。初並天下，號始皇帝。從橫，已見上。〕盛從鞅、儀、韋、斯之
邪政，〔商鞅、張儀、呂不韋、李斯，皆秦相。〕馳騖起翦恬賁之用兵，〔《史
記》曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻趙，拔之。翦子賁，破定燕、齊地。
又曰：蒙恬攻齊，大破之。〕劃滅古文，刮語燒書，〔《史記》，李斯曰：請非
博士官所職，天下敢有藏書詩百家語者，詣守尉雜燒之。〕弛禮崩樂，塗民耳目。
〔崩樂，已見劉歆《移太常博士書》。《六韜》曰：先塗民耳目。〕遂欲流唐漂
虞，滌殷盪周，〔流漂滌盪，謂除之也。〕{難灬}除仲尼之篇籍，自勒功業，
〔{難灬}，古然字。〕改制度軌量，鹹稽之於《秦紀》。〔稽，考也。紀，本紀
也。言考校而著之《秦紀》。〕是以耆儒碩老，抱其書而遠遜，禮官博士，卷其
舌而不談。來儀之鳥，肉角之獸，狙獷而不臻。〔來儀，鳳也。肉角，麟也。
《說文》曰：狙，犬暫齧人。又曰：獷，犬不可親附也。〕甘露嘉醴，景曜浸
潭之瑞潛；〔嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，謂滋液浸潤，能生萬
物也。潛，藏也。〕大茀經霣，巨狄鬼信之妖發。〔茀，彗星也。《穀梁傳》曰：
星孛入北斗，孛之為言猶茀也。《史記·始皇本紀》曰：彗星光見東方北方。
《漢書·音義》曰：經，謂星出東入西，出西入東也。《史記·始皇本紀》曰：
有墜星下東郡，至地為石。《漢書》曰：始皇時，有大人身長五丈，夷狄之患見
臨洮。鬼信，謂告祖龍死也，已見《西征賦》。〕神歇靈繹，海水群飛。〔繹，
猶緒也。言神靈歇其舊緒，不福祐之。繹或為液，海水喻萬民。群飛言亂。〕二
世而亡，何其劇與！〔二世，胡亥也，為趙高所弒。劇，甚也，言促甚也。〕帝
王之道，兢兢乎不可離已。〔《尚書》曰：兢兢業業。〕夫能貞而明之者窮祥瑞，
〔貞，正也，言既正且明，故祥瑞鹹格。〕回而昧之者極妖愆。〔回，邪也，言
既邪且闇，故妖愆競集也。昧或為薎。〕上覽古在昔，有憑應而尚缺，焉壞
徹而能全？〔言古帝王之興，有憑依瑞應而尚毀缺，焉有行壞徹之道而全立者乎？
言無也。〕故若古者稱堯舜，〔《尚書》曰：若稽古帝堯。又云：若稽古帝舜。〕
威侮者陷桀紂，〔夏桀、殷紂也。《尚書》曰：威侮五行。〕況盡汛掃前聖數千
載功業，專用己之私，而能享佑者哉？〔況，況始皇也。私，私所為也。而能享
佑，言不能也。《毛詩》曰：灑掃庭內。毛萇曰：灑，灑也。灑與汛同。〕
會漢祖龍騰豐沛，奮迅宛葉。〔漢高祖發跡在於豐沛，滅秦道自宛葉。〕自
武關與項羽戮力鹹陽，〔武關，已見陸機《高祖功臣頌》。《漢書》沛公謝羽曰：
與將軍戮力攻秦，不自意先入關。〕創業蜀漢，發跡三秦，〔《漢書》曰：項羽
立沛公為漢王，王巴蜀漢中。又曰：韓信因陳三秦易並之計，漢王聽信策。〕克
項山東，而帝天下。〔《漢書》曰：灌嬰追斬羽東城，漢王即皇帝位於汜水之陽。〕
擿秦政慘酷尤煩者，應時而蠲。〔蠲，除也。《漢書》沛公召秦豪桀曰：父老苦
秦苛法久矣，與父老約法三章，餘悉除秦法。〕如儒林、刑辟、曆紀、圖典之用，
稍增焉。〔曆紀，歷數綱紀也。〕秦餘制度，項氏爵號，雖違古而猶襲之。〔其
秦政制度，及項羽爵號，雖知違古，而猶襲之也。孔安國《尚書傳》曰：襲，猶
因也。〕是以帝典缺而不補，王綱弛而未張，〔為襲秦項，故缺者不補，弛者未
張也。〕道極數殫，闇忽不還。〔言天道既極，歷數又殫，故闇忽而滅，不能自
還也。〕
逮至大新受命，〔大新，王莽也，已見《西征賦》。〕上帝還資，后土顧懷，
〔言上帝回還而資助，后土顧眷而懷歸，言天地福佑之也。〕玄符靈契，黃瑞涌
出，〔玄符，天符也。靈契，地契也。黃瑞，謂王莽承黃虞之後，黃氣之瑞也。
《漢書》，王莽曰：予前在攝，黃氣勛蒸，以著黃虞之烈焉，湧出而瑞之。〕
滭浡沕潏，川流海渟，雲動風偃，霧集雨散，〔言眾瑞之多也。〕誕彌
八圻，上陳天庭，〔八圻，猶八埏，言下終八圻，上列天庭。〕震聲日景，〔言
威聲如雷，光景若日也。《易》曰：震為雷。〕炎光飛響，盈塞天淵之間，〔炎
光，日景也。飛響，震聲也。塞乎天淵，所及遠也。天淵，已見《答賓戲》。〕
必有不可辭讓云爾。〔言難辭也。〕於是乃奉若天命，窮寵極崇，〔《尚書》曰：
明王奉若天命。〕與天剖神符，地合靈契，〔分天之符，合地之契，言應錄而王
也。〕創億兆，規萬世，〔創業經乎億兆，規模至於萬世也。〕奇偉倜儻譎詭，
天祭地事。〔言眾瑞所以鹹臻者，由能祭天事地。〕其異物殊怪，存乎五威將帥，
班乎天下者，四十有八章。〔《漢書》曰：莽遣五威將王奇等，班符命四十二篇
於天下。〕登假皇穹，鋪衍下土，〔假，至也。言眾瑞升至於皇天，鋪衍於下土。〕
非新家其疇離之。〔離，應也。〕卓哉煌煌，真天子之表也。〔表，儀也。〕若
夫白鳩丹烏，素魚斷蛇，方斯薎矣。〔《吳錄》曰：孫策使張弦與袁紹書曰：
殷湯有白鳩之祥，然古者此事，未詳其本。《尚書帝驗》曰：太子發渡河中流，
火流為烏，其色赤。素魚，白魚也，已見《封禪書》。《漢書》曰：高祖夜經澤
中，有大蛇當徑，高祖杖劍斬蛇，分為兩，道開也。〕受命甚易，格來甚勤。
〔格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令眾瑞鹹至甚勤也。〕昔帝纘皇，王纘
帝，隨前踵古，或無為而治，或損益而亡。〔《論語》子曰：無為而治者，其舜
也與。又曰：殷因於夏禮，所損益，可知也。〕豈知新室委心積意，儲思垂務，
〔委，亦積也。〕帝作穆穆，明旦不寐，勤勤懇懇者，非秦之為與？〔言新室所
以旁作穆穆，勤勤懇懇者，以秦之所為為非，故欲勤修德政也。《尚書》曰：勤
施於四方，旁作穆穆。司馬遷書曰：勤勤懇懇。〕夫不勤勤，則前人不當，不懇
懇，則覺德不愷。〔言不勤勤，則不能當先王之意。不懇懇，則覺德不和也。
《尚書》曰：篤前人成烈。《毛詩》曰：有覺德行。《左氏傳注》曰：愷，和也。〕
是以發秘府，覽書林，遙集乎文雅之囿，翱翔乎禮樂之場，〔言以文雅為園囿，
以禮樂為場圃。〕胤殷周之失業，紹唐虞之絕風，〔胤，續也。紹，繼也。〕懿
律嘉量，金科玉條，〔律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉條，謂法令也，言金
玉貴之也。〕神卦靈兆，古文畢發，〔蓍曰卦，龜曰兆。神靈，尊之也。古文，
先王之典籍也。〕煥炳照曜，靡不宣臻。〔宣，偏也。臻，至也。〕式軨軒旂
旗以示之，〔式，用也。《漢書》曰：莽立大夫卿車服黻冕各有差。軨軒，皆
車也。《尚書大傳》曰：未命為士，車不得有飛軨。鄭玄曰：如今窗車也。
《周禮》曰：交龍為旗，熊虎為旗。〕揚和鸞肆夏以節之，〔《大戴禮》曰：行
以和鸞，趣中肆夏。鄭玄《周禮注》曰：鸞和，皆金鈴也。《漢書·音義》曰：
肆夏，詩樂也。步則歌之以中節。〕施黼黻袞冕以昭之，〔言制服有差，亦明貴
賤也。《尚書》曰：黼黻絺繡。《周禮》曰：公之服，自袞冕而下。〕正嫁娶送
終以尊之，〔《漢書》曰：莽請考論五經，定娶禮。〕親九族淑賢以穆之。〔
《漢書》莽詔曰：姚媯陳田王，予之同族也。《尚書》曰：惇序九族，五姓世世
復，無有所與。〕
夫改定神祗，上儀也。〔《漢書》曰：莽奏定南郊。〕欽修百祀，鹹秩也。
〔《漢書》曰：莽奏定群神之禮。《尚書》召誥曰：祀於新邑，鹹秩無文。〕明
堂雍台，壯觀也。〔《漢書》曰：莽奏起明堂辟雍。〕九廟長壽，極孝也。〔九
廟，已見《西征賦》。《漢書》曰：王莽隳壞孝元廟，獨置孝元廟故殿，以為文
母篡食堂，既成，名曰長壽宮。〕製成六經，洪業也。〔《漢書》曰：莽奏立樂
經，然經有五，而又立樂，故云六經也。〕北懷單于，廣德也。〔《漢書》曰：
莽重賂匈奴，使上書慕從聖制，以誑曜太后。〕若復五爵，度三壤，〔晉灼《漢
書注》曰：若，預及之辭。《漢書》曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣請受爵
者爵五等，地四等。《尚書》曰：列爵惟五，分土惟三。〕經井田，〔《漢書》
曰：莽令天下公田口井，其男口不盈八而田過一井者，分餘田與九族。《周禮》
曰：九夫為井。〕免人役，〔《漢書》曰：莽令更名天下奴婢曰私屬，皆不得賣
之。〕方《甫刑》，〔《漢書》曰：莽分移律令儀法。《尚書》曰：穆王作呂刑。
孔安國曰：後為甫侯。〕匡《馬法》，〔《馬法》，司馬穰苴之法也。謂成出革
車一乘，教戎備也。穰苴，已見左太沖《詠史詩》。〕恢崇祗庸爍德懿和之風，
〔《周禮》曰：以樂德教國子，中和祗庸孝友。《爾雅》曰：懿、爍，美也。〕
廣彼搢紳講習言諫箴誦之途，〔搢紳，已見《封禪書》。《漢書》賈山上疏曰：
古者工誦箴諫，鼓誦詩，士傳言，諫過也。〕振鷺之聲充庭，鴻鸞之黨漸階。
〔振鷺鴻鸞，喻賢也。《毛詩》：振鷺于飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。
《易》曰：鴻漸於陸。〕俾前聖之緒，布滬流衍而不韞韣，〔韞韣，已見上文。
櫝與韣古字通，音讀。〕鬱郁乎煥哉！〔《論語》曰：鬱郁乎文哉！又曰：煥乎
其有文章。〕天人之事盛矣，鬼神之望允塞。〔言有聖德，信能允塞鬼神之望。〕
群公先正，罔不夷儀；〔《尚書》曰：群公既皆聽命。又曰：亦惟先正夷儀，言
有常儀也。〕奸宄寇賊，罔不振威。〔《尚書》曰：蠻夷猾夏，寇賊奸宄。〕紹
少典之苗，著黃虞之裔。〔《史記》曰：黃帝者，少典之子，姓公孫。《河圖著
命》曰：握登見大虹意生黃帝。《漢書》曰：予惟黃帝、舜帝，鹹有聖德，營求
其後，將祚厥祀。於是封姚恂為初睦侯，奉黃帝後。媯昌為始睦侯，奉虞帝後。〕
帝典闕者已補，王綱弛者已張，炳炳麟麟，豈不懿哉！〔麟麟，光明也。麟與
燐古字同用。〕厥被風濡化者，京師沈潛，甸內匝洽，侯衛厲揭，要荒濯沐，
〔言風化所被，近者逾深，遠者稍淺。故京師沈潛，而要荒濯沐也。厲揭，已見
上文。〕而術前典，巡四民，迄四岳，〔言法術前典，而巡四民，至於四岳也。
《管子》曰：士、農、工、商四民者，國之石民也。《尚書》曰：二月東巡狩，
至於岱宗。柴，五月，南巡狩，至於南嶽。八月，西巡狩，至於西嶽。十有一月，
朔巡狩，至於北嶽。〕增封泰山，禪梁父，斯受命者之典業也。〔典，常也。言
封禪之事，王者常業也。《管子》曰：昔封泰山禪梁甫者，七十有二家。《漢書
·音義》：項岱曰：梁父者，泰山下小山也。〕
蓋受命日不暇給，或不受命，然猶有事矣。〔受命，謂高祖也。言高祖受命，
而不封禪，始皇不受命猶有事乎泰山，言俱失也。《史記》曰：始皇之上泰山，
中阪，遇暴風雨。〕況堂堂有新，正丁厥時，崇岳渟海通瀆之神，鹹設壇場，
望受命之臻焉。〔言莽既受命，故岳瀆之神，皆設壇場而望來祭也。堂堂，盛也。
《晏子》景公春秋曰：將去此堂堂國者而死乎！〕海外遐方，信延頸企踵，回面
內向，喁喁如也。〔《呂氏春秋》曰：聖人南面而立，天下延頸舉踵矣。《論語》
素王受命讖曰：莫不喁喁延頸歸德。〕帝者雖勤，惡可以已乎？〔何休《公羊傳
注》：惡，猶於何也。音烏。〕宜命賢哲，作《帝典》一篇，舊三為一襲，以示
來人，摛之罔極。〔言宜命賢智作《帝典》一篇，足舊二典而成三典也，謂《堯
典》、《舜典》。〕令萬世常戴巍巍，履慄慄，〔巍巍，高大也。已見上文。
《尚書》曰：慄慄危懼。〕臭馨香，含甘實，〔言明德比於馨香甘實，故臭而含
之。〕鏡純粹之至精，聆清和之正聲，〔《易》曰：剛健中正，純粹精也。〕則
百工伊凝，庶績鹹喜。〔《尚書》曰：允釐百工，庶績鹹熙。又曰：庶績其凝。
喜與古熙字通。〕荷天衢，提地釐，〔孔安國《尚書傳》曰：釐，理也。上荷天
道，而下提地理，言則而效之。〕斯天下之上則已，庶可試哉！
【典引一首】
〔蔡邕曰：《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也長也。
《尚書疏》：堯之常法，謂之《堯典》，漢紹其緒，伸而長之也。范曄《後漢書》
曰：班固，字孟堅，亦云注典引。〕
※班孟堅（蔡邕注）
臣固言：永平十七年，臣與賈逵傅毅杜矩展隆郗萌等，〔善曰：《後漢書》
曰：賈逵，字景伯，為侍中。《七略》曰：尚書郎中北海展隆，然《七略》之作，
雖在哀平之際，展隆壽或至永平之中。〕召詣雲龍門。小黃門趙宣持《秦始皇帝
本紀》問臣等曰：太史遷下贊語中，寧有非耶？臣對：“此贊賈誼《過秦篇》雲。
向使子嬰有庸主之才，僅得中佐，秦之社稷，未宜絕也。此言非是，即召臣入，
問：本聞此論非耶？將見問意開寤耶？臣具對素聞知狀。詔因曰：司馬遷著書，
成一家之言，揚名後世，〔善曰：司馬遷書曰：通古今之變，成一家之言。《孝
經》曰：揚名於後世。〕至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當世，非誼士也。
司馬相如洿行無節，但有浮華之辭，不周於用，至於疾病而遺忠，主上求取其書，
竟得頌述功德，言封禪事，忠臣效也。至是賢遷遠矣。臣固常伏刻誦聖論，昭明
好惡，不遺微細，緣事斷誼，動有規矩，雖仲尼之因史見意，亦無以加。臣固被
學最舊，受恩浸深，誠思畢力竭情，昊天罔極！臣固頓首頓首！伏惟相如《封禪》，
靡而不典；楊雄《美新》，典而亡實。然皆游揚後世，垂為舊式。臣固才朽，不
及前人，蓋詠《雲門》者難為音，觀隋和者難為珍。不勝區區，竊作《典引》一
篇，雖不足雍容明盛萬分之一，猶啟發憤滿，覺悟童蒙，光揚大漢，軼聲前代，
然後退入溝壑，死而不朽。臣固愚戇，頓首頓首，曰：太極之元，〔《易》曰：
太極，是生兩儀。〕兩儀始分，煙煙熅熅，有沈而奧，有浮而清。〔煙煙熅熅，
陰陽和一，相扶貌也。奧，濁也。言兩儀始分之時，其氣和同。沈而濁者為地，
浮而清者為天。〕沈浮交錯，庶類混成。〔地體沈而氣昇，天道浮而氣降。升降
交錯，則眾類同矣。善曰：《國語》曰：夏禹能平水土，以品處庶類者也。《老
子》曰：有物混成，先天地生。〕肇命民主，五德初始。〔民主者，天子也。
《尚書》曰：成湯簡代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各
據其一行，始於木，終於水，則復始也。〕同於草昧，〔《易》曰：天造草昧。〕
玄混之中。〔混，猶溷濁。〕逾繩越契，寂寥而亡詔者，《系》不得而綴也。
〔言結繩書契已往，其道寂漠亡聲，莫能以相告，故易系不得綴連也。〕厥有氏
號，〔所依為氏也。號，功之表也。號太昊曰伏羲，炎帝曰神農，黃帝曰軒轅，
少昊曰金天，顓頊曰高陽，帝嚳曰高辛，堯曰陶唐，舜曰有虞。〕紹天闡繹，
〔宗紹天地，開道人事。〕莫不開元於太昊皇初之首，上哉瓊乎，其書猶得而修
也。亞斯之代，通變神化，函光而未曜。
若無上稽乾則，降承龍翼，〔善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之則，下能
承龍之法也。龍法，龍圖也。〕而炳諸《典謨》，以冠德卓絕者，莫崇乎陶唐。
〔《善》曰：《春秋合誠圖》曰：黃帝德冠帝位。〕陶唐舍胤而禪有虞，有虞亦
命夏後，稷契熙載，越成湯武。股肱既周。天乃歸功元首，將授漢劉。〔天有五
行之序，堯與四臣各據其一行，而堯為之正。四臣已偏，故歸功元首之子孫，而
授漢劉也。高祖始於沛公起兵，入關後，為漢王，以即尊位，故遂曰漢也。《春
秋左氏傳》曰：陶唐氏既襄，其後劉累者，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周
為唐杜氏。成王滅唐，宣王殺杜伯，杜伯之子隰叔奔晉，其後士會奔秦而復歸，
其子留秦者為劉氏。以是明之，漢為堯後。善曰：《尚書》曰：熙帝之載，元首
股肱，已見上文。〕俾其承三季之荒末，值亢龍之災孽，〔善曰：《國語》郭偃
曰：夫三季王之亡宜也。韋昭曰：季，末也。三季王，桀、紂、幽王也。《易》
曰：亢龍有悔，窮之災也。〕縣象闇而恆文乖，彝倫斁而舊章缺。〔善曰：《易》
曰：懸象著明，莫大乎日月。《尚書》曰：帝乃震怒，弗俾洪範九疇，彝倫攸斁。
《左氏傳》曰：季桓子命藏象魏，曰：舊章不可亡也。〕故先命玄聖，使綴學立
制，〔善曰：玄聖，孔子也。《莊子》曰：夫虛靜恬淡，玄聖素王之道也。《春
秋孔演圖》曰：玄丘制命，帝卯行也。〕宏亮洪業，表相祖宗，讚揚迪哲，〔相，
助也。始受命為祖，繼中為宗，皆不毀廟之稱也。言仲尼之作，亦顯助祖宗，揚
明其蹈哲之德。〕備哉粲爛，真神明之式也。雖皋夔衡旦密勿之輔，比茲褊矣。
〔茲，孔子也。善曰：謂皋陶、後夔、阿衡、周旦也。密勿，已見傅季友《求贈
劉前軍表》，〕是以高光二聖，宸居其域。〔言高祖光武，如北辰居其所，而眾
星拱之。〕時至氣動，乃龍見淵躍。〔善曰：《易》曰：見龍在田，或躍在淵。〕
拊翼而未舉。則威靈紛紜，海內雲蒸。雷動電<火栗>，胡縊莽分，尚不蒞其誅。
〔言二祖即位，胡亥、王莽皆先已誅，天之所為先除也。善曰：《史記》曰：始
皇崩，趙高立子胡亥為太子，襲位為二世皇帝。後陳勝等反，趙高乃使閻樂誅二
世。二世zi6*殺。《漢書》曰：王莽地黃四年十月，漢兵從宣平城門入城中，少年
朱弟等恐見虜掠，私燒其室門，呼曰：虜王莽，何不出來降！莽避火之漸台，眾
兵上台，商人杜吳殺莽，軍人裂莽屍。〕然後欽若上下，恭揖群後，正位度宗，
〔度，居也。宗，尊也。言二主既除亂，諸侯推而尊之。然後敬順天地，恭揖諸
侯，正位居尊也。善曰：《易》曰：君子正位凝命。〕有於德不台淵穆之讓，
〔淵穆，深美之辭也。善曰：《尚書》曰：舜讓於德，不嗣。《漢書·音義》：
韋昭曰：古文台為嗣。〕靡號師矢敦奮捴之容。〔矢，陳也。敦，勉也。《毛詩》
曰：矢於牧野。善曰：言漢取天下，無名號，師眾陳兵，誥誓勸勉，秉旄奮麾之
容。捴與麾音義同。〕蓋以膺當天之正統，受克讓之歸運。〔善曰：《尚書》曰：
誕膺天命。又曰：允恭克讓。〕蓄炎上之烈精，〔謂火漢之德也。蓄，聚也。善
曰：《尚書》曰：火曰炎止。〕蘊孔佐之引陳云爾。〔善曰：孔佐，即孔子也。
能表相祖宗，故曰佐。〕
洋洋乎若德，帝者之上儀，誥誓所不及已。〔本事曰誥，戎事曰誓。〕鋪觀
二代洪纖之度，〔洪，大也。纖，細也。〕其賾可探也。〔善曰：探賾，見《文
賦》。〕並開跡於一匱，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯統牧。〔善曰：言殷、
周二代，初皆微，開跡於一匱，並受夏殷侯甸之服，勤勞治人，或為方伯，或為
統牧也。《論語》曰：雖覆一簣。《桓子新論》曰：湯武則久居諸侯方伯之位，
德惠加於百姓。《紀年》曰：武乙即位，周王季命為殷牧師也。〕乘其命賜彤弧
黃鉞之威，用討韋顧黎崇之不恪。〔韋，豕韋。顧，己姓之國，皆夏諸侯也。黎
崇，殷諸侯也。四國為不敬，湯、文王誅之。《毛詩》曰：韋顧既伐。又曰：既
伐於崇，作邑於豐。《書》曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命賜以彤
弓黃鉞，乃始征伐也。〕至於參五華夏，京遷鎬亳，〔善曰：參五，謂參五分之
也。言殷、周參五而分華夏之地，然後乃始京遷於鎬、亳也。《論語》曰：參分
天下有其二，以服事殷。《解嘲》曰：四分五割，並為戰國。《毛詩》曰：考卜
維王，宅是鎬京。毛萇曰：武王作邑於鎬京。《尚書》、《湯誥》曰：王歸自夏，
至於亳。孔安國《傳》曰：湯遷於亳。〕遂自北面，虎螭其師，革滅天邑。〔天
邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。《史記》：武王曰：
勉哉夫子，如虎如羆，如豺如離。徐廣曰：此音義訓並與螭字同。《尚書》曰：
肆予敢求爾於天邑商。〕是故誼士華而不敦，《武》稱未盡，《護》有慚德，不
其然歟？〔《武》，周樂也。《護》，殷樂也。孔子曰：韶盡美矣，又盡善也。
謂《武盡》美矣，未盡善也。舜禪而周伐，故未盡善也。延陵季子聘魯，觀樂，
見舞《大護》者曰：聖人之引也，而猶有慚德，恥於始伐也，豈不然乎？《左氏
傳》臧哀伯曰：武王克商，遷九鼎於洛邑，義士猶或非之。〕亦猶於穆猗那，翕
純皦繹，〔《周頌》曰：於穆清廟。《商頌》曰：猗歟那歟。孔子曰：始作，翕
如也，從之，純如也，皦如也。繹如也。〕以崇嚴祖考，殷薦宗配帝，〔善曰：
《周易》曰：先王作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。〕發祥流慶，對越天地者，
〔對，答也。善曰：《毛詩》曰：對越在天。鄭玄曰：越，於也。〕舄奕乎千載！
〔舄奕，光曜流行貌。〕豈不克自神明哉！〔善曰：言二代以臣伐君，尚能作樂
配天，豈不能自神明其道哉？《周易》曰：聖人以此齋戒，以神明其德。〕誕略
有常，審言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。〔善曰：言二代神明其道，大略有常，
但審言行於篇籍，光藻明而不變。言無殊功也。〕
矧夫赫赫聖漢，巍巍唐基，溯測其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周。〔言測度
漢本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆為之父母模範也。甄陶，已見上文。〕然
後宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。〔宣，偏也。襲，因也。高祖，光武為二祖，
孝文曰太宗。孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰顯宗。二祖重光天下，四宗盛美
相因而起也。善曰：《尚書》王曰：昔君文王、武王，宣重光。緝熙，已見上文。〕
神靈日照，光被六幽，〔六幽，謂上下四方也。《尚書》曰：光被四表，格於上
下。〕仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區，〔鬼區，絕遠之區也。善曰：《尚書》曰：
方行天下，至於海表。鬼區，即鬼方也。《毛詩》曰：覃及鬼方。毛萇《傳》曰：
鬼方，遠方也。〕匿亡回而不泯，微胡瑣而不頤。〔善曰：頤，養也。何細而不
養，言皆養也。〕故夫顯定三才昭登之績，匪堯不興，〔言明定天、地、人之道，
明登天之功，非堯莫能興也。《尚書》曰：昭登於上。善曰：《周易》曰：易有
天道焉，有地道焉，兼三才而兩之。〕鋪聞遺策在下之訓，匪漢不弘厥道。〔善
曰：言布聞古之遺策，聖德在下之訓，非漢不能引道。《毛詩》曰：明明在下。
毛萇《傳》曰：文王之德，明明在天下，謂天之下也。〕至於經緯乾坤，出入三
光，〔言使日、月、星辰，出以其節，入以其期。亡朒朓側匿盈縮之異也。善
曰：言漢之道，能經緯天地，出入三光也。《淮南子》曰：覆天載地，紘宇宙而
章三光也。〕外運渾元，內沾豪芒，〔言漢道，外則運行於渾元，內則沾潤於豪
芒。言巨細鹹被也。〕性類循理，品物鹹亨，其已久矣。〔《易》曰：品物鹹亨。〕
盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，〔言漢之德能臣古之列辟，其功又
為百王之君也。〕榮鏡宇宙，〔四表曰宇，往古來今曰宙。〕尊亡與亢。乃始虔
鞏勞謙，〔鞏，亦勞也。《易》曰：勞謙君子，有終吉。〕兢兢業業，貶成抑定，
不敢論製作。〔《尚書》曰：兢兢業業，一日二日萬機。《禮記》曰：王者功成
作樂，治定製禮。〕至令遷正黜色賓監之事，渙揚內，〔漢承周后，當就夏正，
以十二月為年首。而秦以十月為年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝
太初始改焉。賈誼、公孫臣等議，以漢土德，服色尚黃。至光武中，乃黜黃而尚
赤，立殷後曰紹嘉公，周后曰承休公，以賓而監二代矣。於四者宣揚海內，製作
之事，由未章也。《禮記》曰：聖人南面而治天下也。改正朔，易服色。〕而禮
官儒林屯用篤誨之士，不傳祖宗之仿佛，雖雲優慎，無乃葸與！〔慎而無禮則葸。
優，謂優遊也。《尚書大傳》曰：周公作樂，優遊三年。〕
於是三事岳牧之寮，僉爾而進曰：〔三事岳牧，已見上。〕陛下仰監唐典，
中述祖則，俯蹈宗軌。躬奉天經，惇睦辨章之化洽。〔《孝經》曰：夫孝，天之
經也。《尚書》曰：惇敘九族。九族既睦，平章百姓。辨與平古字通也。〕巡靖
黎蒸，懷保鰥寡之惠浹，〔懷，安也。保，養也。巡靖，巡狩而安之也。《毛詩》
曰：日靖四方。《尚書》周公曰：懷保小民，惠鮮鰥寡。〕燔瘞縣沈，肅祗群神
之禮備。〔《爾雅》曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘞埋，祭山曰庋懸，祭川曰浮沈。〕
是以來儀集羽族於觀魏，〔貌恭體仁，則鳳皇來儀。《尚書》曰：鳳皇來儀。
《家語》子夏曰：商聞《山書》曰：羽蟲三百有六十，而鳳為之長。〕肉角馴毛
宗於外囿，〔視明禮修，則麒麟來應。《廣雅》曰：麒麟，狼題肉角。《家語》
子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟為之長。〕擾緇文皓質於郊，〔思睿信立，則白
虎擾，騶虞也。〕升黃輝采鱗於沼，〔聽德知正，則黃龍見。《禮記》曰：龜龍
在宮沼。〕甘露宵零於豐草，〔德至天，則甘露降。《毛詩》曰：湛湛露斯，在
彼豐草。〕三足軒翥於茂樹。〔烏，反哺之鳥，至孝之應也。《楚辭》曰：鸞鳥
軒翥而翔飛。〕若乃嘉穀靈草，奇獸神禽，應圖合諜，窮祥極瑞者，朝夕坰牧，
〔天子寰內也。〕日月邦畿，卓犖乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱烏、玄
秬、黃{敄麥}之事耳，〔素雉，白雉也。已見《東都主人》。朱烏，火流為烏也。
《毛詩》曰：誕降嘉種，惟秬惟秠。《爾雅》曰：秬，黑黍也。《韓詩外傳》
曰：貽我嘉{敄麥}。薛君曰：{敄麥}，大麥也。〕君臣動色，左右相趣，濟濟翼
翼，峨峨如也。〔濟濟翼翼，已見上。《毛詩》曰：奉璋峨峨。〕蓋用昭明寅畏，
承聿懷之福。〔《毛詩》曰：昭事上帝，聿懷多福。《尚書》曰：嚴恭寅畏。〕
亦以寵靈文武，貽燕後昆，覆以懿鑠。〔《左氏傳》薳啟疆曰：辱見寡君，寵靈
楚國。《毛詩》曰：貽厥孫謀，以燕翼子。《尚書》曰：垂裕後昆。〕豈其為身
而有顓辭也？若然受之，亦宜勤恁旅力，〔恁，思也。旅，陳也。〕以充厥道，
啟恭館之《金滕》。〔恭館，宗廟，《金滕》之所在。〕御東序之秘寶，以流其
占。〔東序，牆也。《尚書》曰：顓頊《河圖》洛書在東序。流，演也。《洛書》
皆存亡之事，尚覽之以演禍福之驗也。〕
夫圖書亮章，天哲也；〔亮，信也。章，明也。言《河圖》、《洛書》至信
至明而出，天賜之，使視而行之。〕孔猷先命，聖孚也；〔繇，道也。言孔子先
定道，誠至信也。〕體行德本，正性也。〔體行正性，習堯所履，今天子復蹈之。〕
逢吉丁辰，景命也。〔言逢此吉，當此時者，皇天之大命也。〕順命以創製，
〔《易》曰：湯武革命，順乎天，應乎人。〕因定以和神，〔治定作樂，以和人
神。〕答三靈之蕃祉，展放唐之明文，〔善曰：三靈，天、地、人也。已見陸機
《高祖功臣頌》。《尚書旋機鈐》曰：平制禮樂，放唐之文。〕茲事體大，而允
寤寐次於心。瞻前顧後，〔善曰：允，信也。次，止也。言此事體大式引大，信
能寤寐常止於聖心，不可忘也。《大戴禮》曰：神明自得，聖心備矣。前，謂前
代帝王。後，謂子孫也。〕豈薎清廟，憚敕天命也？〔薎，輕也。憚，
難也。敕，正也。言封禪之事，皆述祖宗之德，今乃推讓，豈輕清廟而難正天命
乎？善曰：《毛詩序》曰：清廟，祀文王也。《尚書》曰：敕天之命。〕伊考自
遂古，乃降戾爰茲，〔伊，維也。遂古，遠古也。戾，至也。言自遠古以來，至
於此也。《楚辭》曰：遂古之初，誰傳道之。〕作者七十有四人。〔善曰：古封
禪者，七十二君，今又加之二漢。〕有不俾而假素，罔光度而遺章，〔言前封禪
之君，有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遺其篇章。〕今其如
台而獨闕也！〔《尚書》曰：夏罪其如台。孔安國《傳》曰：台，我也。〕
是時聖上固以垂精游神，苞舉藝文，屢訪群儒，諭咨故老，與之斟酌道德之
淵源，餚覈仁誼之林藪，以望元符之臻焉。〔斟酌，飲也。餚覈，食也。肉曰餚，
骨曰覈，水深曰淵，水本曰源，叢木曰林，澤無水曰藪。言六藝者，道德之深本，
而仁義之叢藪也。天子與群儒故老，斟酌餚覈而行，以天應之至也。《詩云》：
洞酌彼行潦。又曰：餚覈惟旅。〕既感群後之讜辭，又悉經五繇之碩慮矣。〔讜，
直言也。經，常也。繇，占也。王者巡狩，預卜五年，歲習其祥，習則行，不則
修德而改卜。言天下已舉五卜之占，而習吉也。〕將絣萬嗣，揚洪輝，奮景炎，
〔揚奮，皆振布之意也。絣，使也。絣與栟古字通也。〕扇遺風，播芳烈，
久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其疇能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！
〔言誰能竟此道，惟唐堯與漢，漢與唐堯而已。〕