卷二十五 序隱遁道儒釋

○凌助教蓬屋題詩序（凌助教士燮，蘇州吳人。觀序辭，公尚在京師時作。）
儒有蓬戶瓮牖而自立者，（《禮記》：儒有蓽門圭窬，蓬戶瓮牖。）河間凌
士燮窮討六籍，皆有著述，而尤邃《春秋》。為儒官，守道端莊，植志不回。在
京師十二年，家本吳也，（用漢楊惲“家本秦也”文法。）欲歸而不可得，遂構
蓬室，以備揖讓之位。棟宇簡易，僅除風雨，（《詩》：風雨攸除。除，去也。）
蓋大江之南，其舊俗也。由是不出環堵，（《禮記》：儒有一畝之宮，環堵之室。
方丈曰堵。）坐入吳甸，包山震澤，（震澤中有包山。包山亦曰椒山，即《春秋》
所謂“夫椒”是也。震澤亦曰具區，即今之太湖是也。在吳縣南。）若在牖外。
所謂求仁而得，（《論語》：求仁而得仁，又何怨？）斯固然歟！與夫南音越吟，
（《左傳》成八年：晉人以楚大夫鍾儀歸，囚諸軍府，九年，晉侯使與之琴，操
南音。《史記》：越人莊舄仕楚而病。楚王曰：“舄，越之鄙細人也，今仕執圭，
亦思越否？”中謝曰：“彼思越則越聲，不思則楚聲。”使人聽之，猶越聲也。）
慕望而不獲者，異日道也。夫厚人倫，懷舊俗，（《詩序》：先王以是經夫婦，
成孝敬，厚人倫，美教化。又曰：國史吟詠情性，以諷其上，達於事變，而懷其
舊俗者也。）因六義之本。（《詩序》：故詩有六義焉。）群公是以有發德之什，
書在屋壁，余敘而引之。
○送韓豐群公詩後序（一無“群公詩”字。萬州刺史韓某，子三人：慎、豐、
泰。慎為溫縣主簿。公有志。豐字茂實。泰字安平。此送茂實也。《新史》附
《王叔文傳》：貞元二十年，與公同為監察御史。故云遇於上京，蓋在京師時作。）
春秋時，晉有叔向者，（晉大夫羊舌職之子曰肸，字叔向，一字叔譽，伯華
之弟也。）垂聲邁烈，顯白當世。而其兄銅鞮伯華，（魯襄公三年，伯華為銅鞮
大夫，代其父為中軍尉。《家語》：孔子閒處，嘆曰：“向使銅鞮伯華無死，天
下其有定矣。”《春秋》註：銅鞮，晉別縣，在上黨。鞮，音題。）匿德藏光，
退居保和，士大夫其不與叔向游者，罕知伯華矣。然仲尼稱叔向曰“遺直”“由
義”。（《左傳》昭十四年：仲尼曰：“叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱其
親。”又曰：“殺親益榮，猶義也夫。”《左氏》作“猶義”，《家語》作“由
義”。）又稱伯華曰“多聞”“內植”。（《家語》：其為人之淵源也，多聞而
難誕，內植足以沒其世，蓋銅鞮伯華之行也。）進退兩尊，榮於策書，故羊舌氏
之美，至於今不廢。
宗元常與韓安平遇於上京，（貞元九年，公中進士。十一年，泰中進士。）
追用古道，交於今世，以是知吾兄矣。兄字茂實，敦樸而知變，弘和而守節，溫
淳重厚，與直道為伍。常績文著書，（一作“嘗又著書”。）言禮家之事，條綜
今古。（綜，作弄切。）大備制量，遺名居實，澹泊如也。（澹，音淡。）他日
當為達者稱焉，（連上文意。達者謂孔子也。《史記》：吾聞聖人之後，雖不當
世，必有達者。今孔丘年少好禮，其達者與？“達”，一作“識”。）在吾儕乎？
則韓氏之美，亦將焜耀於後矣。（焜，胡本切。耀，弋笑切。）今將浮游淮湖，
觀藝諸侯，凡知兄者，鹹出祖於外。天水趙佶秉翰序事，殷勤宣備，詞旨甚當。
余謂《春秋》之道，或始事，或終義。（一本有“先經以後經以”六字。杜預
《左氏傳》：或先經以始事，或後經以終義。）大《易》之制，《序卦》處末。
然則後序之設，不為非經也。於是編其餞詩若干篇，記於末簡，以貺行李，遂抗
手而別。（一本有“豐之季弟泰知名與余善”十字。）
○送婁圖南秀才游淮南將入道序（一本無“將入道”三字。）
仆未冠，求進士，（貞元六年，公求進士，年十八，故曰未冠。）聞婁君名
甚熟。其所為歌詩，傳詠都中。（一作“中都”。）通數經及群書。當時為文章，
若崔比部、（崔鵬，字元翰，貞元六年，自知制誥罷為比部郎中。）於衛尉，
（於邵，字相門。）相與稱其文。眾皆曰納言曾孫也。（婁師德，武后時以撫定
河北，進納言，世稱為長者。）而又有是，鹹推讓為先登。後十餘年，仆自尚書
郎謫來零陵，（永貞元年，公自禮部員外郎貶永州司馬。零陵，永州。）覯婁君，
（覯，遇見也。）猶為白衣，居無室宇，出無僮御。仆深異而訊之，乃曰：“今
夫取科者，交貴勢，倚親戚，合則插羽翮，生風濤，沛焉而有餘，吾無有也。不
則饜飲食，馳堅良，（堅車良馬。）以歡於朋徒，相貿為資，（貿，以貨易財也。）
相易為名，有不諾者，以氣排之，吾無有也。不則多筋力，善造請，朝夕屈折於
恆人之前，走高門，邀大車，矯笑而偽言，卑陬而姁媮。（《莊子》云：卑
陬失色。姁，音虛。媮，音俞，美也。）偷一旦之容以售其伎，吾無有也。
自度卒不能堪其勞，故舍之而游，逾湖、江，出豫章，至南海，（今洪州即豫章，
廣州即南海也。）復由桂而下也。少好道士言，餌藥為壽，未盡其術，故往且求
之。”（往，一作“行”。）仆聞而愈疑。往時觀得進士者，不必若婁君之言，
又少能類婁君之文學，（“少”，一作“不”。）又無納言之大德以為之祖，無
比部、衛尉以為之知，而升名者百數十人。今婁君非不足也，顧不樂而遁耳。因
為餘留三年。他日，又曰：“吾所以求於心者未克，今其行也。”余既異其遁於
名，而又德其久留於我也，故為之言。
夫君子之出，以行道也；其處，以獨善其身也。今天下理平，主上亟下求士
之詔，（亟，丘吏切。）婁君智可以任職用事，文可以宣風歌德，行於世，必有
合其道而進薦之者。遽而為處士，吾以為非時。將曰老而就休耶？則甚少且銳；
羸而自養耶？則甚碩且武。問其所以處，鹹無名焉。若苟焉以圖壽為道，又非吾
之所謂道也。夫形軀之寓於土，非吾能私之。幸而好求堯、舜、孔子之志，唯恐
不得；幸而遇行堯、舜、孔子之道，唯恐不慊，若是而壽可也。求之而得，行之
而慊，（苦簟切，愜也。）雖夭其誰悲？今將以呼噓為食，咀嚼為神，（咀，子
與切。嚼，疾爵切。）無事為閒，不死為生，則深山之木石，大澤之龜蛇，皆老
而久，其於道何如也？
仆嘗學於儒，持之不得，以陷於是。以出則窮，以處則乖，其不宜言道也審
矣。以吾子見私於仆，而又重其去，故竊言而書之而密授焉。
○送易師楊君序
世之學《易》者，率不能窮究師說，本承孔氏，而妄意乎物表，爭伉乎理外，
（伉，苦浪切，敵也。“伉”，一作“能”。）務新以為名，縱辯以為高，離其
原，振其末，故羲、文、周、孔之奧，詆冒混亂，人罕由而通焉。不違古師以入
道妙，若弘農楊君者其鮮矣。御史中丞崔公。（時崔能為永州刺史。）博而守儒，
達而好禮，故楊君之來也，館於燕堂，饋之侯食，（一作“饋以侯食”。）日命
合邦之學者，論說辯問，貫穿上下，（《漢書》：司馬遷貫穿上下數千載間。）
揮散而鹹同，幽昏而大明，言若誕而不乖於聖，理若肆而不失於正，不為他奇以
立名氏，姑務達其旨而已。古人謂駕孔子之說者，（《揚子》：仲尼駕說者也，
不在茲儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸儒金口而木舌。駕，猶傳也。）楊君
固其徒歟？
宗元以為太學立儒官，傳儒業，宜求專而通、新而一者，以為胄子師。（
《書》：命夔典樂，教胄子。）昔嘗游焉而未得其人。今天下外多賢連帥、方伯，
朝廷立槐棘之下，（《周禮·秋官》：朝士掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿、大
夫位焉。右九棘，公、侯、伯、子、男位焉。面三槐，三公位焉。）皆用儒先，
（先，猶言先生也，漢有鄧先。）而楊君之道未列於博士，則誰咎歟？無乃隱其
聲，含其美，以自窮歟？夫以退讓自窮於豐富之世，以貽有位者羞，是習《易》
之說而廢其道也。於將行而問以言，敢以變君之志。
○送徐從事北游序（“徐從事”，一本作“徐生”。）
讀《詩》、《禮》、《春秋》，莫能言說，其容貌充充然，而聲名不聞傳於
世，豈天下廣大多儒而使然歟？將晦其說，諱其讀，不使世得聞傳其名歟？抑處
於遠，仕於遠，不與通都大邑豪傑角其伎而至於是歟？不然，無顯者為之倡，以
振動其聲歟？今之世，不能多儒可以蓋生者，觀生亦非晦諱其說讀者，然則餘二
者為之決矣。生北游，必至通都大邑，通都大邑必有顯者，由是其果聞傳於世歟？
苟聞傳必得位，得位而以《詩》、《禮》、《春秋》之道施於事，及於物，思不
負孔子之筆舌。能如是，然後可以為儒。儒可以說讀為哉！
○送詩人廖有方序（公嘗有《答貢士廖有方論文書》，雲“今不自料而序秀
才”，即謂此也。公此序與昌黎《送廖道士序》大意一同。）
交州（漢交州統南海等九郡，吳分置廣州，而交州治交趾，唐為安南都護治
所。）多南金、（《詩》：大賂南金。張華見紀瞻等曰：“皆南金也。”）珠璣、
（音幾，珠不圓者為璣。）玳瑁、（《異物志》云：玳瑁如龜，生南海，大者如
籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章。將作器，則煮其鱗如柔皮。玳，音代。瑁，
音昧。）象犀，其產皆奇怪，至於草木亦殊異。吾嘗怪陽德之炳耀，獨發於粉葩
瑰麗，（葩，披巴切。瑰，姑回切。）而罕鍾乎人。（鍾，聚也。）
今廖生剛健重厚，孝悌信讓，以質乎中而文乎外。（“中”，一作“內”。）
為唐詩有大雅之道，夫固鍾於陽德者邪？是世之所罕也。今之世，恆人其於粉葩
瑰麗，則凡知貴之矣，其亦有貴廖生者耶？果能是，則吾不謂之恆人也，（一作
“矣”。）實亦世之所罕也。
○送元十八山人南遊序（《昌黎集》有《贈元十八協律詩》，雲“吾友柳子
厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。”公嘗有《送浩初序》云：“退之
寓書罪余，見《送元生序》，不斥浮圖。”皆謂此序也。元十八，未詳其名，唯
白樂天《游大林寺序》有河南元集虛者，疑即其人也。）
太史公嘗言，世之學孔氏者，則黜老子，學老子者，則黜孔氏，道不同不相
為謀。（《史記·老子傳》：世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不
同不相為謀者，豈謂是耶？）余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、
墨、申、商，（楊朱、墨翟、申不害、商鞅也。）刑名縱橫之說，（《漢·藝文
志》：九流有刑、名、縱橫家。）其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆
有以佐世。太史公沒，其後有釋氏，固學者之所怪駭舛逆其尤者也。
今有河南元生者，其人閎曠而質直，物無以挫其志；其為學恢博而貫統，數
無以躓其道。（一有“而”字。躓，音致。）悉取向之所以異者，通而同之，搜
擇融液，與道大適，鹹伸其所長，而黜其奇■Ａ１２，（奇■Ａ１２，不正也。
“■Ａ１２”，與“斜”同。）要之與孔子同道，皆有以會其趣，而其器足以守
之，其氣足以行之。不以是道求合於世，常有意乎古之“守雌”者。（老聃云：
知其雄，守其雌，為天下谿。知其白，守其辱，為天下谷。“守雌”，一本作
“存雄”。）
及至是邦，以余道窮多憂，而嘗好斯文，留三旬有六日，陳其大方，勤以為
諭，余始得其為人。今又將去余而南，歷營道，（營道，漢縣名，屬零陵郡。）
觀九疑，（《郡國志》：營道南有九疑山。《山海經注》云：其山九溪皆相似，
故曰九疑也。）下灕水，（註：灕水出零陵，漓，力支切。《漢書》作“離”字。）
窮南越，以臨大海，則吾未知其還也。黃鵠一去，青冥無極，安得不馮豐隆、
（豐隆，雲師。《楚辭》“吾令豐隆乘雲兮”是也。）訴蜚廉，（《呂氏春秋》
曰：蜚廉，風伯名。）以寄聲於寥廓耶！
○送賈山人南遊序
傳所謂學以為己者，（《論語》：古之學者為己。）是果有其人乎？吾長京
師三十三年，（公生於代宗大曆八年，至德宗貞元五年，年十七，舉進士。九年，
登第。十四年，中博學宏詞科，為集賢正字。十七年，調藍田尉。十九年，拜監
察御史。二十一年，順宗立，遷禮部員外郎。是為三十三年。）游鄉黨，入太學，
取禮部吏部科，校集賢秘書，出入去來，凡所與言，無非學者，蓋不啻百數，然
而莫知所謂學而為己者。及見逐於尚書，居永州，（憲宗即位，公以附王叔文，
出為邵州刺史。十一月，貶永州司馬，在永凡十載。）刺柳州，（元和十年正月，
始召公至京師，三月，復出為柳州刺史。）所見學者益稀少，常以為今之世無是
決也。
居數月，長樂賈景伯來，（“景”，一作“宣”。）與之言，邃於經書，博
取諸史群子昔之為文章者，畢貫統，（“畢”，一作“必”。）言未嘗詖，
（《孟子》：詖辭知其所蔽。詖，彼義切，險陂也。）行未嘗怪。其居室愔
然不欲出門，（愔，於今切，靜也。）其見人侃侃而肅。（侃侃，和樂之貌。）
召之仕，怏然不喜；導之還中國，視其意，夷夏若均，莫取其是非，曰“姑為道
而已爾”。若然者，其實為己乎？非己乎？使吾取乎今之世，賈君果其人乎？其
足也則居，其匱也則行，行不苟之，居不苟容，以是之於今世，其果逃於匱乎？
吾名逐祿貶，言見疵於世，奈賈君何？於其之也，即其舟與之酒，侑之以歌。
歌曰：“充乎己居，或以匱己之虛，（一作“或躓其途，匱乎己之虛”。蜀本云：
或“以”字下疑脫兩字。）或盈其廬，孰匱孰充？為泰為窮，君子烏乎取？以寧
其躬。”若君者之於道而已爾，世孰知其從容者耶？
○送方及師序
代之遊民，（遊民，閒民無職事者。）學文章不能秀髮者，則假浮屠之形以
為高；其學浮屠不能願愨者，則又托文章之流以為放。以故為文章浮屠，率皆縱
誕亂雜，世亦寬而不誅。今有方及師者獨不然。處其伍，介然不逾節；交於物，
衝然不苟狎。遇達士述作，手輒繕錄，複習而不懈。行其法，不以自怠。至於踐
青折萌，泛席灌手，雖小教戒，未嘗肆其心，是固異夫假託為者也。薛道州、劉
連州，文儒之擇也，館焉而備其敬，歌焉而致其辭，（薛道州，伯高也。劉連州，
禹錫也。公有《道州文宣王廟碑》，雲“河東薛公伯高，由尚書刑部郎中為道州”。
禹錫亦有《送僧方及南謁柳員外詩》，序云：“予為連州，居無何，而方及至，
出裓中詩一篇以貺予，其詞甚富。留一歲，觀其行，結矩如教，益多之。”此
序所云“館焉而備其敬，歌焉而致其辭”，蓋謂此也。）夫豈貸而濫歟？余用是
得不系其說，以告於他好事者。
○送文暢上人登五台遂遊河朔序（《昌黎集》有《送浮屠文暢序》云：“喜
為文章，其週遊天下，凡有所行，必請於縉紳先生，以求詠歌其志。貞元十九年
春，將行東南，柳君宗元為之詩。”然公之詩，今無傳矣。韓又有《送文暢師北
游詩》，意與公此序同時作。）
昔之桑門上首，（桑門，沙門也。袁宏云：沙門，漢言息也。蓋息意去欲而
歸於無為也。東漢楚王英奉黃縑白紈，詣相國曰：“以贖愆罪。”詔報曰：“其
還贖，以助伊蒲塞、桑門之盛饌。”）好與賢士大夫游。晉、宋以來，有道林、
（支遁，字道林，《晉史·王羲之傳》：會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕
時亦居焉。孫綽、許詢、支遁等，皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗
與同宴集於會稽山陰之蘭亭。《謝安傳》：安寓居會稽，與王羲之及高陽許詢、
桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文，無處世意。）道安、（《習鑿齒
傳》：時有桑門釋道安，俊辯有高才，自北至荊州，與鑿齒初相見，道安曰：
“彌天釋道安。”鑿齒曰：“四海習鑿齒。”時人以為佳對。）遠法師、（東晉
釋慧遠也。住廬山。《廬山記》云：遠法師送陶元亮、陸修靜，不覺過虎溪，因
相與大笑。）休上人，（宋桑門惠休，姓湯氏。《宋書》：謝靈運孫超宗，隨父
嶺南。元嘉末得還，與惠休道人來往。又《文選》有休上人詩，與鮑照明遠詩相
接。意明遠亦當時與之游從者。）其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿齒、謝靈
運、鮑照之徒，（解並見上。）皆時之選。由是真乘法印，（宗門有三印，謂印
空、印水、印泥。）與儒典並用，而人知向方。今有釋文暢者，道源生知，善根
宿植，深嗜法文，忘甘露之味，（《蓮經》偈云：世尊慧燈我聞受記意歡喜充滿，
如甘露見灌。《華嚴經》頌云：蒙十方一切佛手以甘露灌其頂。味字，則《維摩
經》所謂雖復飲食而以禪悅為味。《涅槃盤經》所謂“出家味讀誦味坐禪味”。
“忘”，一作“志”。）服道江表，蓋三十年。謂王城雄都，宜有大士，遂躡虛
而西，驅錫逾紀，（紀，十二年也。）而秦人蒙利者益眾。（秦，謂長安。）雲、
代之間。（雲、代，二州名。）有靈山焉，（靈山，即謂五台也，在代州，屬河
東道。）與竺乾鷲嶺（竺乾、鷲嶺，二山名。）角立相望，而往解脫者，去來回
復，如在步武。則勤求秘寶，作禮大聖，非此地莫可。故又舍筏西土，振塵朔陲，
（音垂。）將欲與文殊不二之會，（與，音預。）脫去穢累，超詣覺路，吾徒不
得而留也。
天官顧公、（貞元十八年，顧少連為吏部侍郎。吏部乃天官也。）夏官韓公、
（韓皋為兵部侍郎。）廷尉鄭公、吏部郎中楊公、劉公，（一無“劉公”二字。）
有安石之德，逸少之高，（一有“習”字。）鑿齒之才，皆厚於上人，而襲其道
風，佇立瞻望，（《詩》：佇立以泣。）懼往而不返也。吾輩常希靈運、明遠之
文雅，故詩而序之。又從而諭之曰：“今燕、魏、趙、代之間，天子分命重臣，
典司方岳，辟用文儒之士，以緣飾政令。服勤聖人之教，尊禮浮屠之事者，比比
有焉。（比，薄必切，次也。）上人之往也，將統合儒釋，宣滌疑滯，然後蔑衣
裓之贈，（釋典有衣裓。裓，古待切。）委財施之會不顧矣。其來也，盍
亦征其歌詩，以焜耀逈躅。（廚玉切。“逈”一作“迥”。）偉長、德
璉之述作，（偉長、德璉，以比燕、趙、魏幕僚也。《魏志》云：文帝為五官將，
山陽王粲字仲宣，北海徐幹字偉長，汝南應瑒字德璉，並相友善。璉，音輦。）
豈擅重千祀哉！庶欲竊觀風之職，而知鄭志耳。（見《左傳》襄二十七年。一作
“知鄭重耳”。）
○送巽上人赴中丞叔父召序（重巽居永州龍興寺，公嘗有《酬巽上人贈新茶
詩》，又有《題巽公院五韻》。）
或問宗元曰：悉矣！子之得於巽上人也，其道果何如哉？對曰：吾自幼好佛，
（“好”，一作“學”。）求其道，積三十年。世之言者罕能通其說，於零陵，
（即永州。）吾獨有得焉。且佛之言，吾不可得而聞之矣。其存於世者，獨遺其
書。不於其書而求之，則無以得其言。言且不可得，況其意乎？今是上人窮其書，
得其言，論其意。（“論”，一作“諭”。）推而大之，逾萬言而不煩；總而括
之，立片辭而不遺。與夫世之析章句，徵文字，言至虛之極則盪而失守，辯群有
之夥（胡可切，齊謂多為夥。）則泥而皆存者，（泥，去聲。）其不以遠乎？以
吾所聞知，凡世之善言佛者，於吳則惠誠師，荊則海雲師，楚之南則重巽師。師
之言存，則佛之道不遠矣。惠誠師已死，今之言佛者加少。其由儒而通者，鄭中
書（鄭中書，不詳其人。以時考之，當是鄭絪也。《舊史·絪傳》：憲宗即位，
遷中書舍人，俄拜中書侍郎，與杜黃裳同秉國政。）洎孟常州。（孟簡，字幾道。
元和中拜諫議大夫，以幸直出為常州刺史。晚路殊躁急，佞佛過甚，為時所誚。
嘗與劉伯芻、歸登、蕭俛，譯次梵音。）中書見上人，執經而師受，且曰：
“於中道吾得以益達。”常州之言曰：“從佛法生，得佛法分。”皆以師友命之。
今連帥中丞公，（柳公綽，拜御史中丞，李吉甫當國，出為湖南觀察使。）具舟
來迎，飾館而俟，欲其道之行於遠也，夫豈徒然哉！以中丞公之直清嚴重，中書
之辯博，常州之敏達，且猶宗重其道，況若吾之昧者乎！
夫眾人之和，（胡臥切。）由大人之倡。洞庭之南，竟南海，（“竟”，一
作“競”。）其士汪汪也，（“士”，一作“土”。）求道者多半天下。（一有
“而”字。）一唱而大行於遠者，（一作“焉”字，一作“大遂”，一作“大行
乎遠”。）是行有之，則和焉者，將若群蟄之有雷，（《月令》：仲春之月，雷
乃發聲，始電，蟄蟲鹹動。“群”，一作“居”。）不可止也。於是書以為《巽
上人赴中丞叔父召序》。
○送僧浩初序（浩初，龍安海禪師弟子也。陳長方曰：“子厚作序皆平平，
惟送浩初一序，真文章之法。”乃柳州時作。）
儒者韓退之與余善，嘗病餘嗜浮圖言，訾余與浮圖游。（訾，音紫，毀也。）
近隴西李生礎自東都來，（礎為湖南從事，元和六年請告省其父東都。）退之又
寓書罪余，（時退之官東都，今《韓集》逸此書矣。）且曰：“見《送元生序》，
（謂《送元十八山人序》。）不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、
《論語》合，誠樂之，其於性情奭然，（“奭”，一作“■Ａ２８”。）不與孔
子異道。退之好儒未能過揚子，揚子之書於莊、墨、申、韓皆有取焉。（揚子曰：
“莊周盪而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。”是揚子嘗取之矣。“皆”，
一作“亦”。）浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：“以其夷也。”
果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，（《史記》：飛廉生惡來，多力。李
奇注《漢書》云：跖，秦之大盜也。）而賤季札、由余乎？（季札，吳王闔廬之
少子。《漢書·鄒陽傳》曰：秦用戎人由余而伯中國。由余，晉人也。亡入戎，
能晉言。）非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》、《論語》合，雖聖人復
生不可得而斥也。
退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇，無夫婦父子，不為耕農蠶桑而活乎人。”
若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。（韞，音蘊。）
吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛
官，（“愛”，一作“受”。）不爭能，樂山水而嗜閒安者為多。吾病世之逐逐
然唯印組為務以相軋也，（組，綬屬，所以系印。軋，乙黠切。）則舍是其焉從？
（焉，於虔切。）吾之好與浮圖游以此。
今浩初閒其性，安其情，讀其書，通《易》、《論語》，唯山水之樂，有文
而文之；又父子鹹為其道，以養而居，泊焉而無求，則其賢於為莊、墨、申、韓
之言，而逐逐然唯印組為務以相軋者，其亦遠矣。
李生礎與浩初又善，今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。○
送元暠南遊序（並引）劉禹錫
予策名二十年，百慮而無一得，然後知世所謂道，無非畏途，唯出世間法可
盡心爾。繇是在席硯者，多旁行四句之書；備將迎者，皆赤髭白足之侶。（《高
僧傳》：佛陀耶舍為人赤髭，善解毗婆沙，時人號曰赤髭毗耶沙。又釋曇始足白
於面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下鹹稱白足和尚。）深入智地，靜通還源。客
塵觀盡，妙氣來宅。內視胸中，猶煎煉然。開士元暠，姓陶氏，本丹陽居家，世
有人爵，不藉其資。於毗尼禪那，極細牢之義，於中後日，習總持之門。妙音奮
迅，願力昭答，雅聞予事佛而佞，亟來相從。或問師隳形之自，對曰：“少失怙
恃，推棘心以求上乘。積四十年，身羸老將至而不懈。始悲浚泉之有洌，今痛防
墓之未遷。塗芻莫備，薪火恐滅，（莊子老聃死云云，指窮於為薪火傳也。）諸
相皆離，此心長懸。雖萬姓歸佛，盡為釋種，如河入海，無復水名。然具一切智
者，豈遺百行；求無量義者，寧容斷思。今聞南諸侯雅多大士，思叩以苦調，而
希其末光。無容至前，有足悲者。”予聞是說已，力不足而悲有餘，因為詩以送
之，庶幾踐霜露者聆之有惻。詩曰：
寶書翻譯學初成，振錫如飛白足輕。彭澤因家凡幾世？靈山預會是前生。傳
燈已悟無為理，濡露猶懷罔極情。從此多逢大居士，何人不願解珠瓔。
○送元暠師序（暠，古老切。韓本《送玄舉師歸幽泉寺序》在此下，序云：
“元暠持劉禹錫詩引來，今故附禹錫詩引於此篇前”。禹錫與公，永貞元年同貶
員外司馬，劉為朗州，公為永州。此序永州作也。次前篇，當元和六年。）
中山劉禹錫，明信人也。不知人之實，未嘗言，言未嘗不讎。（讎，猶中也。）
元暠師居武陵（武陵，鼎州。）有年數矣。與劉游久且昵。持其詩與引而來，
（劉夢得與公永貞元年同貶員外司馬，劉朗州，公永州，元暠時自朗來永。昵，
音匿。）余視之，申申其言，勤勤其思，其為知而言也信矣。
余觀世之為釋者，（“世”字，或作“近世”二字。）或不知其道，則去孝
以為達，遺情以貴虛。今元暠衣粗而食菲，（粗，七胡切。）病心而墨貌。以其
先人之葬未返其土，無族屬以移其哀，（“無”下，有“他”字。）行求仁者，
以冀終其心。勤而為逸，遠而為近，斯蓋釋之知道者歟？釋之書有《大報恩》七
篇，鹹言由孝而極其業。世之盪誕慢訁者。（慢，武半切。訁，徒旦切。
訁，縱意。《莊子》：天知予僻陋慢訁。一無“世之”二字。）雖為其道而
好違其書，於元暠師，吾見其不違且與儒合也。
元暠陶氏子。（元暠，本丹陽人。）其上為通侯，（通侯，本徹侯，避武帝
諱改為通侯。陶侃事晉，封長沙郡公，是為通侯也。）為高士，（侃曾孫潛，東
晉末棄官不仕。）為儒先生。（一無“生”字，一本“生”作“賢”。要之儒先
為正，漢有鄧先是已。）資其儒，（“資”，一作“見”。）故不敢忘孝；跡其
高，故為釋；承其侯，故能與達者游。其來而從吾也，觀其為人，益見劉之明且
信，故又與之言，重敘其事。
○送琛上人南遊序（在永州作。）
佛之跡，去乎世久矣；其留而存者，佛之言也。言之著者為經，翼而成之者
為論，其流而來者，（謂流入中國也。）百不能一焉，然而其道則備矣。法之至
莫尚乎“般若”，（般，波末切。若，而也切。）經之大（“經”，一作“道”。）
莫極乎“涅槃”。（涅，乃結切。《涅槃經》云：昔佛示滅於雙林樹下，入般涅
槃，為母摩耶夫人說法。）世之上士，將欲由是以入者，非取乎經論則悖矣。而
今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便，顛倒真實，以陷
乎己，而又陷乎人。又有能言體而不及用者，不知二者之不可斯須離也。離之外
矣，是世之所大患也。
吾琛則不然，觀經得“般若”之義，讀論悅“三觀”之理，（觀，古玩切。
《圓覺經》云：三種淨觀，一雲色、受、想，乃觀此三空，名之三觀。）晝夜服
習而身行之。有來求者，則為講說。從而化者，皆知佛之為大，法之為廣，菩薩
大士之為雄，修而行者之為空，（“行”，一作“得”。）盪而無者之為礙。夫
然，則與夫增上慢者異矣。異乎是而免斯名者，吾無有也。將以廣其道而被於遠，
故好游。自京師而來，又南出乎桂林，（桂林，即桂州。）未知其極也。吾病世
之傲逸者，嗜乎彼而不求此，故為之言。
○送文郁師序（文郁師，公之族。序云：“挾海溯江，獨行山水間。”蓋公
時在永州而師來也。“序”，一作“引”。）
柳氏以文雅高於前代，近歲頗乏其人，百年間無為書命者。登禮部科，數年
乃一人。後學小童，以文儒自業者又益寡。今有文郁師者，讀孔氏書，為詩歌逾
百篇，其為有意乎文儒事矣。（“事”，一作“士”。）又遁而之釋，背笈篋，
（笈，及業切，負書箱。）懷筆牘，（牘，書版也。）挾海溯江，獨行山水間。
翛翛然模狀物態，搜伺隱隟。（與“隙”同，隟，阨塞也。）登高遠望，
悽愴超忽，游其心以求勝語，若有程督之者。己則被緇艾，（緇艾，衣如艾色也。）
茹蒿芹，志終其驅。吾誠怪而譏焉。對曰：“力不任奔競，志不任煩拏。（女加、
女居二切。《楚詞》註：擾亂也。）苟以其所好，行而求之而已爾。”終不可變
化。
吾思當世以文儒取名聲，為顯官，入朝受憎娼訕黜摧伏，不得守其土者，十
恆ba6*九。若師者，其可訕而黜耶？用是不復譏其行，返退而自譏。於其辭而去也，
則書以畀之。
○送玄舉歸幽泉寺序（作之年月未詳。）
佛之道，大而多容，凡有志乎物外而恥制於世者，則思入焉。故有貌而不心，
名而異行，剛狷以離偶，（狷，古顯、古縣二切。）紆舒以縱獨，其狀類不一，
（或有“也”字。）而皆童發毀服以游於世，其孰能知之！
今所謂玄舉者，其視瞻容體，未必盡思跡佛，而持詩句以來求余，夫豈恥制
於世而有志乎物外者耶？夫道獨而跡狎則怨，志遠而形羈則泥。幽泉山，山之幽
也。閒其志而由其道，以遁而樂，足以去二患，舍是又何為耶？既曰為予來，故
於其去，不可以不告也。
○送濬上人歸淮南覲省序（序云：“退使孺子執簡而序之”，與前《送楊郎
中使還汴州序》稱童孺同意。員外郎劉公，其名未詳。“濬”，一本作“璿”。）
金仙氏之道，蓋本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其敷演教戒於中國者，
離為異門，曰禪，曰法，曰律，以誘掖迷濁，世用宗奉。其有修整觀行，尊嚴法
容，以儀范於後學者，以為持律之宗焉。上人窮討秘義，發明上乘，奉威儀三千，
雖造次必備。嘗以此道宣於江湖之人，江湖之人悅其風而愛其賜，攀慈航望彼岸
者，蓋千百計。天子聞之，征至闕下，御大明秘殿以問焉。導揚本教，頗甚稱旨。
京師士眾，方且翹然仰大雲之澤，以植德本，（《佛經》曰：慈意妙大雲。）而
上人不勝顧復之恩，（《詩》：顧我復我。）退懷省侍之禮，懇迫上乞，遂無以
奪。由是杖錫東顧，振衣晨征。
右司員外郎劉公，深明世典，通達釋教，與上人為方外游。始榮其至，今惜
其去，於是合郎署之友，詩以貺之。退使孺子執簡而序之，因系其辭曰：
上人專於律行，恆久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾
德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？若然者，是將心歸空無，舍筏登
地，固何從而識之乎？古之贈禮，必以輕先重，故鄭商之犒先乘韋，（《左傳》
僖三十三年：秦人襲鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二
犒師。註：乘四韋，先韋乃入牛。古者將獻遺於人，必有以先之。）魯侯之贈後
吳鼎。（《左傳》魯襄公十九年：諸侯盟於督揚，晉人執邾悼公，以其伐我故。
晉侯先歸。公享晉六卿於蒲圃。贈荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎。註：
壽夢，吳子乘也，獻鼎於魯，因以為名。）今餞詩之重，皆眾吳鼎也。（“眾”，
一作“後”。）故乘韋之比，得序而先之。且曰，由禮而不敢讓焉。