卷九十四 子部四

○儒家類四
△《御定資政要覽》·三卷，《後序》·一卷
順治十二年世祖章皇帝御撰。凡三十章，曰君道，曰臣道，曰父道，曰子道，
曰夫道，曰婦道，曰友道，曰體仁，曰弘義，曰敦禮，曰察微，曰昭信，曰知人，
曰厚生，曰教化，曰儉德，曰遷善，曰務學，曰重農，曰睦親，曰積善，曰愛民，
曰慈幼，曰養生，曰懲忿，曰窒慾，曰履謙，曰謹言，曰慎行，曰愛物。每篇皆
有箋注，亦御撰也。體裁雖仿周、秦諸子，而鎔鑄古籍，闡為聖謨。義理一本於
經，法戒兼裁於史。大旨闡明修身齊家之道，又多為群臣百姓而言。伏考《堯典》
有曰：平章百姓，百姓昭明。協和萬邦，黎民於變時雍。又《說命》有曰：惟天
聰明，惟聖時憲。惟臣欽若，惟民從又。蓋治天下者，治臣民而已矣。使百官鹹
禔躬飭行以奉其職守，萬姓鹹講讓型仁以厚其風俗，則唐、虞、三代之治不過
如斯。明之季年，三綱淪而九法斁，讒妄興於上，奸宄生於下，日偷日薄，人心
壞而國運隨之，天數乃終。世祖章皇帝監夏監殷，深知勝國之所以敗，故丁寧誥
誡，親著是書。俾朝野鹹知所激勸，而共躋太平。御題曰《資政要覽》，見澄敘
官方，敦崇世教，為保邦之切務，聖人之情見乎詞矣。傳諸萬年，所宜聰聽而敬
守也。
△《聖諭廣訓》·一卷
謹案《聖諭》十六條，聖祖仁皇帝所頒。《廣訓》一萬餘言，則我世宗憲皇
帝推繹聖謨以垂範奕世者也。粵稽虞代，命契為司徒，敬敷五教，當時必有誥誡
之文，今佚不可考。周禮，州長正月之吉，各屬其州之民而讀法，以考其德行道
藝而勸之，糾其過惡而戒之。又族師，月吉則屬民而讀教法，書其孝弟睦姻有學
者。其法今亦不傳。然而聖帝明王膺作君作師之任，其啟迪愚蒙，必反覆丁寧，
申以文告，則其制章章可考，故書稱皇極之敷言，是彝是訓，於帝其訓也。惟是
歷代以來，如家訓、世范之類，率儒者私教於一家。琴堂諭俗編之類，亦守令自
行於一邑。罕聞九重揮翰，為愚夫愚婦特撰一編。獨明太祖所著《資治通訓》諸
書，具載《永樂大典》中，而義或不醇，詞或不雅，世亦無述焉。洪惟我聖祖仁
皇帝體天牖下民之意，親揮宸翰，示億兆以典型。我世宗憲皇帝復欽承覺世之旨，
鄭重申明，俾家弦戶誦。聖有謨訓，詞約義宏，括為十有六語不為少，演為一萬
餘言不為多。迄今朔望宣讀，士民肅聽，人人易知易從，而皓首不能罄其蘊。誠
所謂言而世為天下則矣。
△《庭訓格言》·一卷
雍正八年，世宗憲皇帝追述聖祖仁皇帝天語，親錄成編。凡二百四十有六則，
皆實錄聖訓所未及載者。蓋我世宗憲皇帝至孝承顏，特蒙眷注。宮闈問視之暇，
從容溫諭，指示獨詳。而帝德同符，心源默合，聆受亦能獨契，故繹舊聞，
編摩寶帙，敷由皇極，方軌六經。粵考三皇、五帝以逮於禹、湯、文、武，其佚
文遺教，散見於周、秦諸書，而紀錄失真，醇疵互見。故司馬遷有百家稱黃帝，
其文不雅馴之說。蓋其識不足以知聖人，故所述不盡合本旨也。是編以聖人之筆
記聖人之言，傳述既得精微；又以聖人親聞於聖人，授受尤為親切。垂諸萬世，
固當與典謨訓誥共昭法守矣。
△《御製日知薈說》·四卷
乾隆元年，皇上取舊制各體文刪擇精要，得二百六十則，厘為四卷。第一卷
論帝王治化之要，第二卷論天人性命之旨，第三卷論禮樂法度之用，第四卷論古
今得失之跡。考三代以前，帝王訓誡多散見諸子百家中，真贗相參，不盡可據。
《漢書》所載黃帝以下諸目，班固已注為依託，亦不足憑。惟所載高帝八篇，文
帝十二篇為帝王御製著錄儒家之始，今其書不傳。然高帝當戰伐之餘，政兼霸術，
文帝崇清淨之學，源出道家，其詞未必盡醇。久而散佚，或以是歟？梁元帝金樓
子，體儕說部，抑又次焉。夫詞人所著作，盛陳華藻而已；帝王之學，則必歸於
傳心之要義。儒生所論說，高談性命而已；帝王之學，則必徵諸經世之實功。故
必以聖人之德，居天子之位，而後吐辭為經，足以垂萬世之訓也。我皇上亶聰首
出，念典彌勤，繹舊聞，發揮新得。所謂為天地立心，為生民立命，為往聖
繼絕學，為萬世開太平者，具備於斯。迄今太和翔洽，久道化成，無逸作所之心，
與天行同其不息。而百度修明，八紘砥礪，天聲赫濯，尤簡冊之所罕聞。豈非內
聖外王之道，文經武緯之原，一一早握其樞要歟？臣等校錄鴻編，循環跪誦，欽
聖學之高深，益知聖功之有自也。
△《御定內則衍義》·十六卷
順治十三年世祖章皇帝御定。冠以御製序文及恭進皇太后表。以《禮記·內
則篇》為本，援引經史諸書以佐證推闡之。分八綱，三十二子目。一曰孝之道，
分事舅姑、事父母二子目。二曰敬之道，分事夫、勸學、佐忠、贊廉、重賢五子
目。三曰教之道，分教子、勉學、訓忠三子目。四曰禮之道，分敬祭祀、肅家政、
定變、守貞、殉節、端好尚、崇儉約、謹言、慎儀九子目。五曰讓之道，分崇謙
退、和妯娌、睦宗族、待外戚四子目。六曰慈之道，分逮下、慈幼、敦仁、愛民、
宥過五子目。七曰勤之道，分女工、飲食二子目。八曰學之道，分好學、著書二
子目。考古西周盛運，化起宮闈。周南始關雎，而桃夭、漢廣丕變乎民風。召南
始鵲巢，而采蘋、采蘩具嫻乎禮教。蓋正其家而天下正，天下各正其家而風俗淳
美，民物泰平。故先王治世，必以內政為本也。此編出自聖裁，並經慈鑒。端人
倫之始，以握風化之原；疏通經義，使知所遵循；引證史文，使有所法戒。用以
修明閫教，永著典型，以視豐鎬開基之治，有過之無不及矣。班昭《女誡》以下，
區區爝火之明，又何足仰擬日月歟。
△《御定孝經衍義》·一百卷
謹案是書為順治十三年奉敕所修，至康熙二十一年告成。聖祖仁皇帝親為鑑
定，制序頒行。體例全仿真德秀《大學衍義》。首冠以衍經之序述經之旨二篇，
不入卷數。次衍至德之義，以五常分五子目。次衍要道之義，以五倫分五子目。
次衍教所由生之義，以禮、樂、政、刑分四子目。次天子之孝，以愛親、敬親為
綱：愛親分子目十二，敬親分子目十四。次諸侯之孝，分子目四。次卿大夫之孝，
分子目五。次士之孝，分子目四。次庶人之孝，分子目三。亦皆以愛親、敬親為
首末二卷，以大順之徵終焉。大旨以一心一理推而廣之，貫通乎萬事萬物。自上
以及下，篤近而舉遠，源流本末，無所不賅，而於天子之孝，推演尤詳。凡例謂
經稱先王以發端，明是為君天下之天子陳孝道也。誠得孔、曾授受之本旨矣。真
德秀《大學衍義》僅及修身齊家而止，治平之事待邱濬而後補焉，不及此編體用
兼備也。孝治之淵源，聖功之繼述，樞要蓋具在斯矣。
△《御纂性理精義》·十二卷
康熙五十六年聖祖仁皇帝御定。初，朱子門人陳淳撰《性理字義》，熊剛大
又撰《性理群書》，性理之名由是而起。明永樂中，遂命胡廣等雜鈔宋儒之語。
湊泊成編，名曰《性理大全書》，與《五經四書大全》同頒於天下，列在學官。
然廣等以斗筲下才，濫膺編錄，所纂《五經四書大全》並剽竊坊刻講章，改竄姓
名，苟充卷帙。（語詳各本條下。）其《性理大全書》尤龐雜割裂，徒以多為貴，
無復體裁。我聖祖仁皇帝接唐虞之治統，契孔孟之心傳，原本六經，權衡百氏。
凡宋儒論著於其見道之淺深，立言之醇駁，並究知微曖，坐照無遺。病胡廣等所
編徒博講學之名，不過循聲之舉，支離冗碎，貽誤後來，乃命大學士李光地等刊
正其書，復親加厘定。如蔡沈《洪範數》之類，既斥之以防亻朁擬，所附詩賦之
類，亦削之以戒浮文。其餘諸門，皆精汰嚴收，十分取一。卷帙雖減於前，而義
蘊之宏深，別裁之精密，以較原書，司空圖所謂如礦出金也。群言淆亂折諸聖，
豈不信歟！
△《御纂朱子全書》·六十六卷
康熙五十二年聖祖仁皇帝御定。南宋諸儒，好作語錄，卷帙之富，尤無過於
朱子。鹹淳中，黎靖德刪除重複，編為一集，尚得一百四十卷。又南宋文集之富，
無過周必大、楊萬里、陸游，而《晦菴大全集》，卷帙亦與相埒。其記載雜出眾
手，編次亦不在一時。故或以私意潤色，不免失真；或以臆說託名，全然無據。
即確乎得自師說者，其中早年晚歲，持論各殊，先後異同，亦多相矛盾。儒者務
博篤信朱子之名，遂不求其端，不訊其末，往往執其一語，奉若六經，而朱子之
本旨轉為尊朱子者所淆。考《朱子語錄》，稱孔門諸子留下《家語》，至今作病
痛，憾其擇之不精也。然則讀朱子之書者不問其真贗是非，隨聲附和，又豈朱子
之意乎哉！聖祖仁皇帝表章朱子之學，而睿鑒高深，獨洞燭語錄、文集之得失，
乃特詔大學士李光地等，汰其榛蕪，存其精粹，以類排比，分為十有九門。金受
煉而質純，玉經琢而瑕去。讀朱子之書者，奉此一編為指南，庶幾可不惑於多岐
矣。
△《御定執中成憲》·八卷
雍正六年春世宗憲皇帝敕撰。雍正十三年夏，書成奏進。仰蒙裁定，宣付武
英殿校刊。乾隆三年告蕆，御製序文頒行。前四卷錄帝堯以來至明孝宗嘉言善政，
後四卷皆唐、虞至明諸臣論說，有所裨於治道者。其或奧旨未顯，疑義未明，則
折衷以御論，以闡發其理蘊，評斷其是非。昔孔子刪書，斷自唐、虞，始著帝王
經世之法。後來遞相推衍，互有發明。御製之書，惟唐之《帝范》，敷陳得失為
最悉。官撰之本，惟明之《君鑒》，縷舉事跡為最詳。然《帝范》頗參雜說，詞
意或不深醇；《君鑒》旁摭諸書，義例亦為冗雜。至於宋之《洪範政鑒》，以焦
贛、京房之說附會於武王箕子之文，益離其宗。蓋聖人之道統，惟聖人能傳之；
聖人之治法，亦惟聖人能述之，非可以強而及也。我世宗憲皇帝聖德神功，上超
三古，闡明帝學，論定是編。汰駁存精，刪繁舉要，凡遺文舊籍，一經持擇，即
作典謨。猶虞帝傳心，親闡執中之理；殷宗典學，自述成憲之監也。雖百篇之裁
於洙泗，何以加茲。家法貽留，以鞏萬世之丕基者，豈偶然歟！
△《御覽經史講義》·三十一卷
乾隆十四年奉敕編。考講義之作，莫盛於南宋。其解經者如袁燮《毛詩講義》
之類，其論史者如曹彥約《經幄管見》之類，皆經筵所陳也。其更番奏御者謂之
故事，李曾伯《可齋雜稿》、孫夢觀《雪窗集》中皆有之。其體徵引古書於前，
附列論斷於後，主於發揮義理，評議是非。與講義之循文衍說者，為例小殊；而
即古義以抒所見，則其意一也。我皇上深造聖域，而俯察邇言。海岳高深，不遺
塵露。乾隆二年，特詔翰林詹事六科十三道諸臣，輪奏講義。或標舉經文，下列
先儒義疏，而闡明其理蘊；或節取史事，下列先儒評品，而辨析其得失。略如宋
人故事之例。其敷陳中理者，溫綸嘉勉；或持論未當者，即召對開示，命復繕以
進。則宋世未聞是事。豈非前代帝王徒循舊制，我皇上先登道岸，足以折衷群言
歟？積累既多，因敕大學士蔣溥等，編為此帙，並以訓諭改定者恭錄簡端。蓋都
俞吁咈，罔非聖教之裁成；而諸臣管蠡之見，仰蒙採擇，得以流傳於萬世，尤
非常之榮幸矣。
△《正學隅見述》·一卷（陝西巡撫采進本）
國朝王宏撰撰。宏撰有《周易筮述》，已著錄。是編以周子無極之說。陸九
淵爭之於前；朱子格物之說，王守仁軋之於後。諸儒聚訟，數百年而未休。大抵
尊朱者則全斥陸、王為非，尊陸、王者則全斥朱子為謬，迄無持是非之平者。宏
撰此書，則以為格物之說當以朱子所注為是，無極之說當以陸九淵所辨為是。持
論頗為平允。其中雖歷引諸說以相詰難，而詞氣皆極和平。凡崇朱氏學者，稱先
朝之亂由於學術不正，其首禍為王陽明。崇陸氏學者，稱無極二字出於老子，為
周子真贓實犯之類。宏撰皆指為太過。其言曰：予素信朱子，惟於無極、太極之
說小異。誠不敢以心之所不安者，徒剿襲雷同，以蹈於自欺欺人之為。其亦異於
好為異論者矣。
△《思辨錄輯要》·三十五卷（江蘇巡撫采進本）
國朝陸世儀撰。世儀字道成，號桴亭，太倉人。《江南通志》列之儒林傳中。
是書乃其札記師友問答，及平生聞見而成。儀封張伯行為汰其繁冗，分類編次，
故題曰輯要，明非世儀之完本也。凡分國小、大學、立志、居敬、格致、誠正、
修齊、治平、天道、人道、諸儒異學、經、子、史籍十四門。世儀之學主於敦守
禮法，不虛談誠敬之旨，主於施行實政，不空為心性之功。於近代講學諸家，最
為篤實。故其言曰：天下無講學之人，此世道之衰；天下皆講學之人，亦世道之
衰。嘉、隆之間，書院遍天下，呼朋引類，動輒千人；附影逐聲，廢時失事。甚
有藉以行其私者。此所謂處士橫議也。又曰：今所當學者，正不止六藝，如天文
地理、河渠兵法之類，皆切於用世，不可不講。俗儒不知內聖外王之學，徒高談
性命，無補於世。所以來迂拙之誚也。其言皆深切著明，足砭虛憍之弊。雖其中
如修齊類中必欲行區田，治平類中必欲行井田封建，不免有迂闊之失。而大端既
切於日用，不失為有裨之言。惟伯行意主貪多，往往榛楛勿翦，甚至如頭容直
一條，王周臣書屋警語一條之類，前後重出，亦失於刊除。儻擷采英華，汰其支
蔓，則彌為精善矣。
△《雙橋隨筆》·十二卷（浙江巡撫采進本）
國朝周召撰。召字公右，號拙菴，衢州人。康熙初，官陝西鳳縣知縣。是編
乃其甲寅、乙卯間值耿精忠構逆，避兵山中所作。雙橋者，其山中所居地也。卷
端標曰《受書堂集》，而以《雙橋隨筆》為子目，殆全書中之一種歟？前有自序，
稱老生常談，誠不足采。而藥石之言，原以針砭兒輩，與世無關。所自矜者，集
中大意在於信道而不信邪，事人而不事鬼，言理而不言數，崇實而不崇虛。竊以
為獨立之見，若中流一砥云云。雖自詡似乎太過，而所言皆崇禮教，斥異端，於
明末士大夫陽儒陰釋、空談性命之弊，尤為言之深切，於人心風俗，頗有所裨。
惟其隨筆記錄，意到即書，不免於重複冗漫。又適逢寇亂，流離奔走，不免有憤
激之詞。是則其學之未粹耳。
△《讀朱隨筆》·四卷（浙江巡撫采進本）
國朝陸隴其撰。隴其有《讀禮志疑》，已著錄。是編乃其讀《朱子大全集》
時取所心得，隨筆標記。於正集二十九卷以前，凡詩賦札子人所共知者，即不復
置論。自正集三十捲起至別集五卷止，則摘其精蘊，分條纂錄，而各加案語以申
之。其書初無雕本，康熙戊子，儀封張伯行從隴其之婿曹宗柱索得稿本，因為刊
行於福州。隴其之學，一以朱子為宗，在近儒中最稱醇正。是編大意，尤在於辟
異說以羽翼紫陽。故於儒釋出入之辨，金谿、姚江矇混之弊，凡朱子書中有涉此
義者，無不節取而發明之。其剖析疑似，分別異同，頗為親切。其他一字一句，
亦多潛心體察，而深識其用意之所以然。蓋於朱子之書，誠能融會貫徹，而非徒
以口耳佔畢為事者。雖不過一時簡端題識之語，本非有意著書，而生平得力所
在，亦概可見矣。
△《三魚堂賸言》·十二卷（編修勵守謙家藏本）
國朝陸隴其撰。本名《日抄》，皆平時札記之文，未分門目。其甥金山陳濟，
排次成編。雖亦不立標題，而推求其例，則一卷至四卷皆說五經；五卷、六卷皆
說四書，而附《太極圖說》、《近思錄》、《國小》數條；七卷、八卷皆說諸儒
得失；九卷至十二卷皆說子史，而亦間論雜事。昔朱子博極群書，於古今之事，
一一窮究原委，而別白其是非，故凡所考論，率有根據。隴其傳朱子之學，為國
朝醇儒第一。是書乃其緒餘，而於名物訓詁，典章度數，一一精核乃如此。凡漢
注、唐疏為講學諸家所不道者，亦皆研思探索，多所取裁。可知一代通儒，其持
論具有本末，必不空言誠敬，屏棄詩書，自謂得聖賢之心法。其於朱、陸異同，
非不委曲詳明，剖析疑似。而詞氣和平，使人自領，亦未嘗堅分壁壘，以詬厲相
爭。蓋諸儒所得者淺，故爭其名而不足；隴其所得者深，故務其實而有餘。觀於
是編，可以見其造詣矣。
△《松陽抄存》·二卷（浙江巡撫采進本）
國朝陸隴其撰。是編乃其為靈壽知縣時，於簿書之暇，取所輯《問學錄》、
《日記》二書，摘其中切要之語，錄為一編，以示學者。靈壽古松陽地，故以
《松陽抄存》為名。本七十八條，儀封張伯行嘗為刊版，刪其與《問學錄》重複
者，僅存二十八條，殊失隴其之意。此本刊於乾隆辛未，乃金山楊開基所重編，
分道體、為學、處事、教學、辨學術、觀聖賢六門。仍以原第幾條注於本條之下，
以存其舊，而別以己見附識於後。前有開基序，稱《問學錄》為中年之書，此本
為晚年手定之書，極論伯行之刪本為非。又有隴其孫申憲跋，亦謂伯行刻隴其遺
書四種，惟《讀禮志疑》、《讀朱隨筆》為足本，此書及《問學錄》均刪節失真
雲。
△《榕村語錄》·三十卷（福建巡撫采進本）
國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。是編為其門人徐用錫及其孫
清植所輯。有光地所自記者，有子弟門人所記者，各注於諸條之後。冠以經書總
論，與論四書者為八卷，論易、書、詩、三禮、春秋、孝經者為九卷。論六子諸
儒、諸子道統者為三卷。論史者為一卷，論歷代者為一卷，論學者為二卷，論性
命理氣者為二卷。論治道者為二卷，論詩文者為二卷，而韻學附焉。光地於律呂、
算術皆所究心，而是編一語不載，殆以別為專門，為儒者所當知，而非儒者之所
急歟？抑或律呂惟授王蘭生，算術惟授魏廷珍，而清植等不及聞也。光地之學源
於朱子，而能心知其意，得所變通，故不拘墟於門戶之見。其詁經兼取漢、唐之
說，其講學亦酌采陸、王之義，而於其是非得失，毫釐千里之介，則辨之甚明，
往往一語而決疑似。以視黨同伐異之流，斥姚江者無一字不加排詆，攻紫陽者無
一語不生訕笑，其相去不可道里計。蓋學問既深，則識自定而心自平，固宜與循
聲佐斗者迥乎異矣。
△《讀書偶記》·三卷（福建巡撫采進本）
國朝雷鋐撰。鋐字貫一，寧化人。雍正癸丑進士。官至副都御史。是編
乃其讀書札記。大旨惟以朱子為宗，然能不爭競門戶。如卷一中一條云：古人心
最平，如孟子謂夷惠隘與不恭，君子不由，而又謂其為百世之師是也。後世如陸
子靜、王陽明、陳白沙，論學術者必辨之，謂其非孔、孟、程、朱之正派也。然
其砥節礪行，以之針砭卑鄙俗夫，不亦百世之師耶？其持論特平。較諸講學之家，
頗為篤實無客氣。書中論《易》者幾及其半，大致多本李光地，其論禮則多本方
苞。一則其鄉前輩，一則其受業師也。所記方苞駁蘇軾一條，引曾子問及檀弓曾
申之事，謂親在不妨學喪禮。國初汪琬與閻若璩以論禮詬爭，琬以是攻若璩，若
璩援以駁琬者，其始末具見若璩《潛邱札記》中。苞殆偶述舊文，而鋐誤以為
師說，蓋當鋐在時，《潛邱札記》尚未出，故未見也。惟太極一圖，經先儒闡
發，己無剩義，而繪圖作說，累牘不休，殊為支蔓。夫人事邇，天道遠，日月五
星，有形可見。儒者所論，自謂精微，推步家實測驗之，其不合者固多矣。況臆
度諸天地之先乎？是則不免於習氣耳。
──右“儒家類”一百十二部，一千六百九十四卷，皆文淵閣著錄。
（案：八儒、三墨，見於《荀子》，非十二子，亦見於《荀子》，是儒術構爭
之始矣。至宋而門戶大判，讎隙相尋，學者各尊所聞，格鬥而不休者，遂越四五
百載。中間遞興遞滅，不知凡幾，其最著者，新安、金谿兩宗而已。明河東一派，
沿朱之波。姚江一派，噓陸之陷。其餘千變萬化，總出入於二者之間。脈絡相傳，
一一可案。故王圻《續文獻通考》，於儒家諸書，各以學派分之，以示區別。然
儒者之患，莫大於門戶。後人論定，在協其平。圻仍以門戶限之，是率天下而斗
也，於學問何有焉。今所存錄，但以時代先後為序，不問其源出某某，要求其不
失孔、孟之旨而已。各尊一繼禰之小宗，而置大宗於不問，是惡識學問之本原哉！）