卷九十二 子部二

○儒家類二
△《太極圖說述解》·一卷、《通書述解》·一卷、《西銘述解》·一卷
（河南巡撫采進本）
明曹端撰。端字正夫，號月川，澠池人。永樂戊子舉人。官霍州學正，後改
蒲州。事跡具《明史·儒林傳》。史稱其學，務躬行實踐，而以靜存為要。讀
《太極圖說》、《通書》、《西銘》，曰：道在是矣。篤志研究，坐下著足處兩
磚皆穿。蓋明代醇儒，以端及胡居仁、薛瑄為最，而端又開二人之先。是編箋釋
三書，皆抒所心得，大旨以朱子為歸，而《太極圖》末附載辨戾一條，乃以朱子
所論太極陰陽，語錄與註解互異，而考定其說。蓋註解出朱子之手，而語錄則門
人之所記，不能無訛。端得於朱子者深，故能辨別微茫，不肯雷同附和，所由與
依草附木者異也。前有端自序，作於宣德戊申，惟論《太極圖說》，及以詩讚辨
戾附末之意，而不及《西銘》。卷末有正德辛未黎堯卿跋，始兼《西銘》言之。
《通書》前後，又有孫奇逢序及跋，跋但言《通書》，而序則言澠池令張燝合
刻三書。蓋堯卿始以《太極圖說》、《西銘》合編，燝又增以《通書》也。據
端本傳，其書本名《釋文》，所注《孝經》，乃名《述解》。此本亦題曰《述解》，
不知何人所改刊。版頗拙惡，排纂亦無體例，每句皆以正文與注連書，字畫大小
相等。但以方匡界正文每句之首尾，以為識別，殊混淆難讀。今離而析之，使注
與正文別行，以便省覽焉。
△《張子全書》·十四卷、《附錄》·一卷（編修勵守謙家藏本）
宋張載撰。考載所著書見於《宋史·藝文志》者，有《易說》三卷，《正蒙》
十卷，《經學理窟》十卷，《文集》十卷。虞集作《吳澄行狀》，稱嘗校正張子
之書，以東、西銘冠篇，《正蒙》次之。今未見其本。此本不知何人所編，題曰
全書，而止有《西銘》一卷，《正蒙》二卷，《經學理窟》五卷，《易說》三卷，
《語錄抄》一卷，《文集抄》一卷，又《拾遺》一卷，又采宋、元諸儒所論及行
狀等作為附錄一卷，共十五卷。自《易說》、《西銘》以外，與史志卷數皆不相
符。又語錄、文集皆稱曰抄，尤灼然非其完帙。蓋後人選錄之本，名以全書，殊
為乖舛。然明徐時達所刻已屬此本。嘉靖中呂柟作《張子抄釋》，稱文集已無
完本，惟存二卷。康熙己亥，朱軾督學於陝西，稱得舊稿於其裔孫五經博士繩武
家，為之重刊。勘其卷次篇目，亦即此本，則其來已久矣。張子之學，主於深思
自得，本不以著作繁富為長。此本所錄，雖卷帙無多，而去取謹嚴，橫渠之奧論
微言，其精英業已備采矣。
△《註解正蒙》·二卷（江蘇巡撫采進本）
國朝李光地撰。光地有《周易觀彖》，已著錄。《正蒙》一書，張子以精思
而成，故義博詞奧，注者多不得其涯涘。又章句既繁，不免偶有出入。或與程、
朱之說相牴牾，注者亦莫知所從，不敢置議。光地是書，疏通證明，多闡張子未
發之意。又於先儒互異之處，如太虛之說與周子太極不同；清神濁形之分為程子
所議；太極陰陽為三之說，啟胡氏三角太極之學；地有升降一條，黃端節以為執
四游舊說。又如六經之中釋《孟子》之過化為不滯於物；釋《中庸》之敦化為體
厚用神；釋《易》繼善為不已其善；釋《論語》上智下愚為習成；釋《中庸》仁
者為生安，智者為學利；釋《論語》空空無知為無思無為；釋《易》蒙以養正為
養蒙以正；釋《論語》先進後進為急行緩行，洋洋盈耳為樂失其次，與朋友共敝
之而無憾句，以共字屬下；釋好勇疾貧章二亂字為迷繆；釋易險阻為聖德之高堅；
釋《論語》素絢後素二素字異義；釋《詩》勿翦勿拜為拜跪之拜，棠棣為文王之
詩而周公有所加，晨風為勞而不休；釋《禮》禘祫之義牽用《註疏》舊說，殤祭
之義又改《易》舊說。皆一一別白是非，使讀者曉然不疑。於明以來諸家注釋之
中可謂善本矣。
△《正蒙初義》·十七卷（直隸總督采進本）
國朝王植撰。植有《四書參注》，已著錄。是編詮釋《正蒙》，於《性理大
全》所收集釋、補註、集解外，取明高攀龍、徐德夫、國朝冉覲祖、李光地、張
伯行之注，列程、朱諸說之後。並采張子《經學》、《理窟語錄》、《性理拾遺》
三書相發明者，附錄之，而各以己見參訂於後。其大旨謂張子見道原，從儒釋異
同處入，故其言太虛皆與釋氏對照。又謂太虛有三義，又謂程、朱多不滿此書太
虛二字，然晰其本旨，殊途同歸，正不必執程、朱諸論以詆之。又謂《詩箋》、
《書序》、《禮疏》舊說，張子所用為多，今人習見習聞，皆程、朱遺澤，遂咤
而怪之。但當分別讀之，不宜橫生訾議。論皆持平，頗能破門戶之見。其謂張子
自注，惟見於參兩神化至當三十樂器者各一，見於王禘者五，乾稱者四，諸本或
以集釋誤為自注。又謂十七篇為蘇昞所傳，張子手定，李光地本多割裂。其辨
析皆為不苟。至所稱張伯行注出於他人之假名，非所自著，雲得諸伯行面言，亦
足資考訂也。
△《二程遺書》·二十五卷、《附錄》·一卷（江西巡撫采進本）
宋二程子門人所記，而朱子複次錄之者也。自程子既歿以後，所傳語錄，有
李<籥頁>、呂大臨、謝良佐、游酢、蘇昞、劉絢、劉安節、楊迪、周孚先、張
繹、唐棣、鮑若雨、鄒柄、暢大隱諸家，頗多散亂失次，且各隨學者之意，其記
錄往往不同。觀尹焞以朱光庭所鈔伊川語質諸伊川，伊川有若不得某之心，所
記者徒彼意耳之語。則程子在時，所傳已頗失其真。（案：此事見朱子後序中。）
故《朱子語錄》謂游錄語慢，上蔡語險，劉質夫語簡，李端伯語宏肆，永嘉諸公
語絮也。是編成於乾道四年戊子，乃因家藏舊本，復以類訪求附益，略據所聞歲
月先後，編第成為二十五卷。又以行狀之屬八篇為附錄一卷。《語錄》載陳淳問
第九卷介甫言律一條何意，曰：伯恭以凡事皆具，惟律不說，偶有此條，遂漫載
之。又鄭可學問《遺書》有古言乾坤不用六子一段如何？曰：此一段卻主張是自
然之理，又有一段卻不取。又《晦庵文集》內有答呂伯恭書曰：《遺書》節本已
寫出，愚意所刪去者，亦須用草紙抄出，逐條略著刪去之意，方見不草草處。若
暗地刪卻，久遠卻惑人云雲。今觀書內如劉安節所錄謹禮者不透，須看《莊子》
一條，語涉偏矯，則注云別本所增。又暢大隱所記道豈可離而不可離一條，純入
於禪，則注云多非先生語。其去取亦深為不苟矣。考《文獻通考》載《遺書》卷
目，與此本同。而黃震《日抄》所載則至十七卷而止，與此互異。又震所載《遺
書》卷目呂與叔《東見錄》及《附東見錄》均次為第二卷，而此本則《次附東見
錄》為第三卷，殆傳本有異同歟？至附錄中年譜一篇，朱子自謂實錄所書文集內
外書所載，與凡他書之可證者。震則謂朱子訪其事於張繹、范棫、孟厚、尹
焞而成。蓋朱子舉其引證之書，震則舉其參考之人，各述一端，似矛盾而非矛
盾也。
△《二程外書》·十二卷（江西巡撫采進本）
亦二程子門人所記，而朱子編次之，成於乾道癸巳六月，在《遺書》之後五
年。後序稱《遺書》二十五篇，皆諸門人當時記錄之全書，足以正俗本紛更之謬。
而於二先生之語則不能無所遺。於是取諸人集錄，參伍相除，得此十二篇，以為
《外書》。凡采朱光庭、陳淵、李參、馮忠恕、羅從彥、王蘋、時紫芝七家所錄，
又胡安國、游酢家本及《建陽大全》集印本三家，又傳聞雜記自王氏《麈史》至
孔文仲《疏》，凡一百五十二條，均采附焉。其語皆《遺書》所未錄，故每卷悉
以拾遺標目。其稱《外書》者，則朱子自題所謂取之之雜，或不能審所自來，其
視前書，學者尤當精擇審取者是也。中間傳聞異詞，頗不免於叢脞。如程氏學拾
遺卷內，以望道未見為望治道太平一條，黃震《日抄》謂恐於本文有增。又時氏
本拾遺卷內，以老子天地不仁萬物芻狗之說為是一條，震亦謂其說殊有可疑。蓋
皆記錄既繁，自不免或失其本旨。要其生平精語，亦多散見於其中。故但分別存
之，而不能盡廢。如呂氏《童蒙訓》記伊川言僧家讀一卷經，要一卷經道理受用，
儒者讀書，都無用處一條。又明道至禪寺，見趨進揖遜之盛，嘆曰：三代威儀盡
在是一條。《朱子語錄》嘗謂其記錄未精，語意不圓。而終以其言足以警切學者，
故並收入傳聞雜記中，無所刊削。其編錄之意，亦大略可見矣。
△《二程粹言》·二卷（兩江總督采進本）
宋楊時撰。時字中立，南劍州將樂人。熙寧九年進士，官至國子祭酒。高宗
即位，除工部侍郎，兼侍讀，以龍圖閣直學士提舉杭州洞霄宮。卒諡文靖。事跡
具《宋史》本傳。時始以師禮見明道於潁昌，相得甚歡。明道歿，又見伊川於洛。
南渡以後，朱子及張栻等皆誦說程氏，屹然自辟一門戶。其源委脈絡，實出於時。
是書乃其自洛歸閩時以二程子門人所記師說，采撮編次，分為十篇。朱子嘗稱明
道之言發明極致，善開發人；伊川之言即事明理，尤耐咀嚼。然當時記錄既多，
如《遺書》、《外書》、《雅言》、《師說》、《雜說》之類，卷帙浩繁，讀者
不能驟窺其要。又記者意為增損，尤不免牴牾龐雜。朱子嘗欲刪訂為節本而未就。
世傳張栻所編《伊川粹言》二卷，又出依託。惟時師事二程，親承指授，所記錄
終較剽竊販鬻者為真。程氏一家之學，觀於此書，亦可雲思過半矣。
△《公是先生弟子記》·四卷（浙江巡撫采進本）
宋劉敞撰。敞有《春秋傳》，已著錄。是編題曰弟子記者，蓋託言弟子之所
記，而文格古雅，與敞所注《春秋》詞氣如出一手，似非其弟子所能。故晁公武
《讀書志》以為敞自記其問答之言，當必有據也。公武又稱，書中於王安石、楊
慥之徒書名，王深甫、歐陽永叔之徒書字，以示褒貶。今考公武所說，亦大概
以意推之。即如王回一人，論四岳薦鯀一條，論聖人一條，則書其名。論泰伯一
條，論晉武公一條，則書其字。是於褒貶居何等乎？且其書固多攻王氏新學，而
亦兼寓針砭元祐諸賢之意，故其言曰：淫聲出乎律呂，而非所以正律呂也；小道
生乎仁義，而非所以明仁義也。又曰：八音不同物而同聲，同聲乃和；賢能不同
術而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以為達，悖情者自以為難，直情者自以為
真，三者異趨而同亂。又曰：學不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗詢
也。又曰：智不求隱，辨不求給，名不求難，行不求異。又曰：無為而治者，因
堯之臣，襲堯之俗，用堯之政，斯孔子謂之無為也。又曰：夫賢者為人所能為而
已矣。人所不能為，賢者不為也。又曰：君子恥過而欲改之，小人恥過而欲遂之；
君子欲善而自反，小人慾善而自欺。又曰：矜小名以售大偽，飾小廉以鉤大利者，
惟鉅孱爾。蓋是時三黨交訌，而敞獨蕭然於門戶之外，故其言和平如是。至於稱
老子之無為，則為安石之新法發。辨孟子之人皆可以為堯舜，則為安石之自命聖
人發。其說稍激，則有為言之者也。又王守仁謂無善無惡者性之體，有善有惡者
意之用。明人齗齗辨正，稱為衛道。今觀是書，乃知王安石先有是說，敞已辭而
辟之。是其發明正學，又在程、朱之前。其或謂仁義禮智不若道之全一條，謂道
固仁義禮智之名，仁義禮智弗在焉，安用道。亦預杜後來狂禪之弊，所見甚正。
徒以獨抱遺經，澹於聲譽，未與伊、洛諸人傾意周旋，故講學家視為異黨，抑之
不稱耳。實則元豐、熙寧間卓然一醇儒也。其書宋時蜀中有刻版。乾道十年，豫
章謝諤得之於劉文濬，付三衢江溥重刊。淳熙元年，趙不黯又於敞從曾孫子和及
子和從叔椿家得二舊本，較正舛脫，就江本改刻十八頁，補三百七十字。此本即
從不黯所刻抄出者，末有諤、溥、不黯三跋，證以《永樂大典》所引，一一符合，
知為原書，亦可謂罕覯之笈矣。敞墓誌及《宋史·本傳》俱稱《弟子記》五卷，
《讀書志》則作一卷，蓋南宋之初已病其繁碎，合併為一。今以篇頁稍多，厘為
四卷，以酌其中。又錢曾《讀書敏求記》載《極沒要緊》一卷，注曰：即劉原父
弟子記也。考浙江所進遺書，有《極沒要緊》一卷，亦題公是先生撰。其文皆采
掇郭象《莊子注》語，似出依託，與此顯為二書。今別存其目於道家中，庶真贗
不相淆焉。
△《節孝語錄》·一卷（兩江總督采進本）
宋徐積撰。積字仲車，山陽人。登進士第。元祐初以薦授揚州司戶參軍，為
楚州教授。歷和州防禦推官，改宣德郎，監中嶽廟卒。政和六年賜謚節孝處士。
事跡具《宋史·卓行傳》。是書為其門人江端禮所錄。《文獻通考》載一卷，與
今本合。其中說經之條，如釋唐棣之華，偏其反而，謂偏當音遍，言開遍而複合。
今考禮二名不偏諱注，偏讀為遍，則偏遍二字原相通，然以釋偏其反而則曲說矣。
其釋春秋壬申，御廩災，乙亥，嘗，謂說者皆言先言御廩災，是火災之餘而嘗，
志不敬。其實曾子問言天子諸侯之祀，遇日食、火災、喪服則皆廢祀。今御廩災
則嘗可廢，而不廢，是為不敬。何必謂火災之餘而嘗。今考曾子問曰：當祭而日
食，太廟火，乃廢祭。他火災不廢也。積概言火災則廢，反斥公、穀二傳，亦殊
失經意。他若以《論語》三嗅為三嘆，謂春秋西狩獲麟重書亻朁狩非禮，不重書
獲麟，亦皆穿鑿。至於商論古人，推揚雄而譏賈誼，至以陳平為秦、漢以來第一
人，殊乖平允。而誤解《禮記》葬欲速朽，以近世用厚棺為非，尤為紕繆。然積
篤於躬行，粹於儒術，所言皆中正和平，無宋代刻核古人之習，大致皆論事論人，
無空談性命之說，蓋猶近於古之儒家焉。
△《儒言》·一卷（永樂大典本）
宋晁說之撰。說之字以道，鉅野人。少慕司馬光之為人。光晚號迂叟，說之
因自號曰景迂。元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康
初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作
書非孟子，勒令致仕。是書已編入《景迂生集》。然晁公武《讀書志》已別著錄，
蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。今觀所論，大抵
《新經義》及《字說》居多，而托始於安石之廢春秋，公武所言良信。然序稱作
於元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後。故其中孔、孟
一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。
又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，併兼斥安石之居心行事，亦非但為
學術辨也。當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周
禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。惟以恩怨為是
非，殊不足為訓。蓋元祐諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢
智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。
△《童蒙訓》·三卷（兩淮鹽政采進本）
宋呂本中撰。本中有《春秋集解》，已著錄。是書其家塾訓課之本也。本中
北宋故家，及見元祐遺老，師友傳授，具有淵源。故其所記多正論格言，大抵皆
根本經訓，務切實用。於立身從政之道，深有所裨。中間如申顏、李潛、田腴、
張琪、侯無可諸人，其事跡史多失傳，賴此猶可以考見大略。固不僅為幼學啟迪
之資矣。考朱子《答呂祖謙書》，有舍人丈所著《童蒙訓》極論詩文必以蘇黃為
法之語，此本無之。其他書所引論詩諸說，亦皆不見於書內。故何焯跋疑其但節
錄要語而成，已非原本。然刪削舊文，不過簡其精華，除其枝蔓，何以近語錄者
全存，近詩話者全汰？以意推求，殆洛、蜀之黨既分，傳是書者輕詞章而重道學，
不欲以眉山緒論錯雜其間，遂刊除其論文之語，定為此本歟。其書初刊於長沙，
又刊於龍溪，訛舛頗甚。嘉定乙亥，婺州守邱壽雋重校刊之，有樓昉所為跋。後
紹定己丑，眉山李埴守郡，得本於提刑呂祖烈，復鋟木於玉山堂。今所傳本，即
明人依宋槧翻雕。行款字畫，一仍其舊，最為善本。今亦悉從之焉。
△《省心雜言》·一卷（永樂大典本）
宋李邦獻撰。邦獻，懷州人。太宰邦彥之弟。官至直敷文閣。是書在宋有臨
安刊本，題為林逋撰。或又以為尹焞所撰。至宋濂跋其書，則謂逋固未嘗著，
焞亦因和靖之號偶同而誤，皆非其實。而王佖所編《朱子語錄續類》內，有
《省心錄》，乃沈道原作之文，必有所據，當定為沈本。陶宗儀《說郛》錄其數
條，仍署為林逋所作，迄無定論。今考《永樂大典》，俱載是書，共二百餘條，
蓋依宋時槧本全帙錄入。前有祁寬、鄭望之、沈濬、汪應辰、王大實五序，後有
馬藻、項安世、樂章三跋，並有邦獻孫耆岡及四世孫景初跋三首，皆謂此書邦獻
所作。耆岡且言曾見手稿，而辨世所稱林逋之非。其說出於李氏子孫，自屬不誣。
又考王安禮為沈道原作墓誌，具列所著《詩傳》、《論語解》等書，並無《省心
雜言》之名，足證確非道原作。宋濂遂因《朱子語錄》定為道原，其亦考之未審
矣。其書切近簡要，質而能該，於范世勵俗之道頗有發明。謹釐正舛誤，定為李
氏之書，而考證其異同如右。
△《上蔡語錄》·三卷（浙江巡撫采進本）
宋曾恬、胡安國所錄謝良佐語，朱子又為刪定者也。良佐字顯道，上蔡人。
登進士第。建中jing6*國初，官京師。召對忤旨，出監西京竹木場。復坐事廢為民。
事跡具《宋史·道學傳》。恬字天隱，溫陵人。安國有《春秋傳》，已著錄。是
書成於紹興二十九年，朱子年三十歲，監潭州南嶽廟時。生平論著，此為最早。
據朱子後序稱，初得括蒼吳任寫本一篇，皆曾天隱所記。最後得胡文定公寫本二
篇，凡書四篇，以相參校。胡氏上篇五十五章，記文定公問答。下篇四十九章，
與版本、吳氏本略同，然時有小異。輒因其舊，定著為二篇。獨版本所增多，猶
百餘章，或失本旨雜他書。其尤者五十餘章，至詆程氏以助佛學，輒放而絕之。
其餘亦頗刊去，而得先生遺語三十餘章別為一篇，凡所定著書三篇云云。是朱子
於此書芟薙特嚴。後乾道戊子，重為編次，益以良佐與安國手簡數條，定為今本。
又作後記，稱胡憲於呂祖謙家得江民表《辨道錄》，見所刪五十餘章，首尾次序，
無一字之差。然後知果為江氏所著，非謝氏之書。則去取亦為精審。觀《語錄》
稱某二十年前得《上蔡語錄》觀之，初用朱筆畫出合處；及再觀則不同，乃用粉
筆；三觀則又用墨筆。數過之後，全與原看時不同。則精思熟讀，研究至深，非
漫然而定也。良佐之學，以切問近思為要。其言論閎肆，足以啟發後進。惟才高
意廣，不無過中之弊。故《語錄》云：看道理不可不仔細。程門高弟如謝上蔡、
游定夫、楊龜山，下梢皆入禪學去。又云：上蔡《觀復齋記》中說道理皆是禪底
意思。又云：程子諸門人，上蔡有上蔡之病，龜山有龜山之病，和靖有和靖之病，
也是合下見得不周偏，差了。其論皆頗以良佐近禪為譏。然為良佐作《祠記》，
則又雲以生意論仁，以實理論誠，以常惺惺論敬，以求是論窮理，其命意皆精當。
而直指窮理居敬為入德之門，尤得明道教人之綱領。乃深相推重。蓋良佐之學，
醇疵相半，朱子於《語錄》舉其疵，於《祠記》舉其醇，似矛盾而非矛盾也。合
而觀之，良佐之短長可見矣。
△《袁氏世范》·三卷（永樂大典本）
宋袁采撰。案《衢州府志》，采字君載，信安人。登進士第三。宰劇邑，以
廉明剛直稱。仕至監登聞鼓院。陳振孫《書錄解題》稱采嘗宰樂清，修縣誌十卷。
王圻《續文獻通考》又稱其令政和時，著有《政和雜誌》、《縣令小錄》。今皆
不傳。是編即其在樂清時所作。分睦親、處己、治家三門，題曰《訓俗》。府判
劉鎮為之序，始更名《世范》。其書於立身處世之道，反覆詳盡，所以砥礪末俗
者，極為篤摯。雖家塾訓蒙之書，意求通俗，詞句不免於鄙淺，然大要明白切要，
使覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。明陳繼儒嘗刻之秘笈中，字句
訛脫特甚。今以《永樂大典》所載宋本互相校勘，補遺正誤，仍從《文獻通考》
所載，勒為三捲雲。
△《延平答問》·一卷、《附錄》·一卷（浙閩總督采進本）
宋朱子撰。程子之學，一傳為楊時，再傳為羅從彥，又再傳為李侗。侗字願
中，延平其所居也。侗於朱子為父執。紹興二十三年，朱子二十四歲，將赴同安
主簿任，往見侗於延平，始從受學。紹興三十年冬，同安任滿，再見侗，僅留月
餘。又閱四載而侗沒。計前後相從，不過數月。故書札往來，問答為多。後朱子
輯而錄之。又載其與劉平甫二條，以成是書。朱子門人又取朱子平昔論延平語，
及祭文、行狀別為一卷，題曰《附錄》，明非朱子原本所有也。後侗裔孫葆初，
別掇拾侗之諸文，增入一卷，改題曰《延平文集》，且總題為朱子所編，殊失其
舊。今仍錄原本，而葆初竄亂之本別存目於集部焉。
△《近思錄》·十四卷（直隸總督采進本）
宋朱子與呂祖謙同撰。案年譜，是書成於淳熙二年，朱子年四十六矣。書前
有朱子題詞曰：淳熙乙未之夏，東萊呂伯恭來自東陽。過余寒泉精舍，留止旬日。
相與讀周子、程子、張子之書，嘆其廣大宏博，若無津涯，而懼夫初學者不知所
入也，因共掇取其關於大體、而切於日用者，以為此編云云。是其書與呂祖謙同
定，朱子固自著之，且並載祖謙題詞。又《晦菴集》中有乙未八月與祖謙一書，
又有丙申與祖謙一書，戊戌與祖謙一書，皆商榷改定《近思錄》，灼然可證。
《宋史·藝文志》尚並題朱熹、呂祖謙類編。後來講學家力爭門戶，務黜眾說而
定一尊，遂沒祖謙之名，但稱《朱子近思錄》，非其實也。書凡六百六十二條，
分十四門，實為後來性理諸書之祖。然朱子之學，大旨主於格物窮理，由博反約，
根株六經，而參觀百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故題詞有曰：窮鄉晚進，
有志於學，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。然後求諸四君子之全書，以
致其博而返諸約焉，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以為取足於此而止，
則非纂集此書之意，然則四子之言且不以此十四卷為限，亦豈教人株守是編，而
一切聖經賢傳束之高閣哉！又呂祖謙題詞，論首列陰陽性命之故曰：後出晚進，
於義理之本原雖未容驟語，苟茫然不識其梗概，則亦何所底。列之篇端，特使知
其名義，有所嚮往而已。至於餘卷所載講學之方，日用躬行之實，自有科級。循
是而進，自卑升高，自近及遠，庶不失纂集之旨。若乃厭卑近而騖高遠，躐等凌
節，流於空虛，迄無所依據，則豈所謂近思者耶？其言著明深切，尤足藥連篇累
牘，動談未有天地以前者矣。其《集解》則朱子歿後葉采所補作。淳熙十二年，
采官朝奉郎，監登聞鼓院，兼景獻府教授時，嘗齎進於朝。前有進表及自序。采
字仲圭，號平岩，建安人。其序謂悉本朱子舊注，參以《升堂記聞》及諸儒辨論，
有略闕者，乃出臆說。又舉其大旨，著於各卷之下，凡閱三十年而後成雲。
△《近思錄集注》·十四卷（編修徐天柱家藏本）
國朝茅星來撰。星來字豈宿，烏程人。康熙間諸生。按朱子《近思錄》，宋
以來注者數家，惟葉采《集解》至今盛行。星來病其粗率膚淺，解所不必解，而
稍費擬議者則闕，又多彼此錯亂，字句訛舛。因取周、張、二程全書及宋、元
《近思錄》刊本，參校同異。凡近刻舛錯者，悉從朱子考正錯簡之例，各注本條
之下。又薈萃眾說，參以己見，為之支分節解。於名物訓詁，考證尤群。更以
《伊洛淵源錄》所載四子事跡具為箋釋，冠於簡端，謂之附說。書成於康熙辛丑，
有星來自序。又有後序一篇，作於乾隆丙辰，去書成時十五年。蓋殫一生之精力
為之也。其後序有曰：自宋史分道學、儒林為二，而言程、朱之學者，但求之身
心性命之間，不復以通經學古為事。蓋嘗竊論之，馬、鄭、賈、孔之說經，譬則
百貨之所聚也。程、朱諸先生之說經，譬則操權度以平百貨之輕重長短者也。微
權度，則貨之輕重長短不見；而非百貨所聚，則雖有權度亦無所用之。故欲求程、
朱之學者，其必自馬、鄭諸傳疏始。愚於是編，備著漢、唐諸家之說，以見程、
朱諸先生學之有本，俾彼空疏寡學者無得以藉口云云。其持論光明洞達，無黨同
伐異、爭名求勝之私，可謂能正其心術矣。
△《近思錄集注》·十四卷（安徽巡撫采進本）
國朝江永撰。永有《周禮疑義舉要》，已著錄。《近思錄》雖成於淳熙二年，
其後又數經刪補，故傳本頗有異同。至各卷之中，惟以所引之書為先後，而未及
標立篇名，則諸本不殊。至淳祐間，葉采纂為《集解》，尚無所竄亂於其間。明
代有周公恕者，始妄加分析，各立細目，移置篇章，或漏落正文，或淆混注語，
謬誤幾不可讀。永以其貽誤後學，因仍原本次第，為之集注。凡《朱子文集》或
問、語類中其言有相發明者，悉行采入分注。或朱子說有未備，始取葉采及他家
之說以補之。間亦附以己意，引據頗為詳洽。蓋永邃於經學，究心古義，穿穴於
典籍者深，雖以餘力為此書，亦具有體例，與空談尊朱子者異也。
△《雜學辨》·一卷、附《記疑》·一卷（副都御史黃登賢家藏本）
宋朱子撰，以斥當代諸儒之雜於佛老者也。凡蘇軾《易傳》十九條，蘇轍
《老子解》十四條，張九成《中庸解》五十二條，呂希哲《大學解》四條，皆摘
錄原文，各為駁正於下。末有乾道丙戌何鎬跋。鎬字叔京，何兌之子。丙戌為乾
道二年，朱子三十七歲，監岳廟家居時也。《記疑》一卷，前有朱子題詞，稱偶
得雜書一冊，不知何人所記，懼其流傳久遠上累師門云云。蓋程子門人記錄師說，
附以己意，因而流入二氏者，亦摘錄而與之辨，凡二十條。其書作於淳熙二年丙
申三月，朱子方在婺源，距作《雜學辨》時十年矣。後人附刻《雜學辨》後，以
類相從，今亦仍舊本錄之焉。
△《國小集注》·六卷（通行本）
宋朱子撰。明陳選注。選字士賢，臨海人。天順庚辰進士。官至廣東布政使。
追贈光祿寺卿，謚恭愍。事跡具《明史·本傳》。朱子是書，成於淳熙丁未三月。
凡內篇四，曰立教，曰明倫，曰敬身，曰稽古。外篇二，曰嘉言，曰善行。考
《晦菴集》中有癸卯與劉子澄書，蓋編類此書，實托子澄。其初有文章一門，故
書中稱文章尤不可泛，如《離騷》一篇，已自多了。《敘古蒙求》亦太多，兼奧
澀難讀，非啟蒙之具。卻是《古樂府》及杜子美詩意思好，可取者多。又有乙巳
與子澄書，稱《國小》見比修改，凡定著六篇云云。是淳熙十二年始改定義例，
又越二年乃成也。案《語類》，陳淳錄曰：或問《國小·明倫篇》何以無朋友一
條，曰，當時是眾人編類，偶闕此爾。又黃義剛錄曰：曲禮外言不入於閫，內言
不出於閫一條，甚切，何以不編入《國小》？曰：這樣處漏落也多。王懋竑《朱
子年譜考異》，謂據此則編類不止子澄一人。而於兩錄又可見古人著書，得其大
者小小處亦不屑尋究，其說最確。後人或援引古書，證其疏略，或誤以一字一句
皆朱子所手錄，遂尊若六經，皆一偏之論也。選注為鄉塾訓課之計，隨文衍義，
務取易解，其說頗為淺近。然此書意取啟蒙，本無深奧，又雜取文集子史，不盡
聖言。注釋者推衍支離，務為高論，反以晦其本旨。固不若選之所注，尤有裨於
初學矣。是書自陳氏《書錄解題》即列之經部國小類。考《漢書·藝文志》以弟
子職附《孝經》。而國小家之所列，始於史籀，終於杜林，皆訓詁文字之書。今
案以幼儀附之《孝經》，終為不類。而入之《國小》，則於古無徵。是書所錄皆
宋儒所謂養正之功，教之本也。改列儒家，庶幾協其實焉。
△《朱子語類》·一百四十卷（內府藏本）
宋鹹淳庚午導江黎靖德編。初，朱子與門人問答之語，門人各錄為編。嘉定
乙亥，李道傳輯廖德明等三十二人所記為四十三卷，又續增張洽錄一卷。刻於池
州，曰《池錄》。嘉熙戊戌，道傳之弟性傳續蒐黃幹等四十二人所記為四十六卷，
刊於饒州，曰《饒錄》。淳祐己酉，蔡杭又裒楊方等二十三人所記為二十六卷，
亦刊於饒州，曰《饒後錄》。鹹淳乙丑，吳堅采三錄所餘者二十九家，又增入未
刊四家為二十卷，刊於建安，曰《建錄》。其分類編輯者，則嘉定己卯黃士毅所
編，凡百四十卷，史公說刊於眉州，曰《蜀本》。又淳祐壬子王佖續編四十卷，
刊於徽州，曰徽本。諸本既互有出入，其後又翻刻不一，訛舛滋多。靖德乃裒而
編之，刪除重複一千一百五十餘條，分為二十六門，頗清整易觀。其中甚可疑者，
如包楊錄中論鬍子知言以書為溺心志之大穽之類，概為刊削。亦深有功於朱子。
《靖德目錄》後記有曰：朱子嘗言《論語》後十篇不及前，六言六蔽，不似聖人
法文。是孔門所記猶可疑，而況後之書乎？觀其所言，則今他書間傳朱子之語而
不見於《語類》者，蓋由靖德之刪削。鄭任鑰不知此意，乃以《四書大全》所引，
不見今本《語類》者，指為或問小注之證，其亦不考之甚矣。
△《戒子通錄》·八卷（永樂大典本）
宋劉清之撰。清之字子澄，號靜春，臨江人。紹興二年進士。光宗時知袁州。
《宋史》本傳稱其生平著述甚多，是書其一也。其書博採經史群籍，凡有關庭訓
者，皆節錄其大要，至於母訓閫教，亦備述焉。史稱其甘貧力學，博極群書。故
是編採摭繁富，或不免於冗雜。然其隨事示教，不憚於委曲詳明，雖瑣語碎事，
莫非勸戒之資，固不以過多為患也。元虞集甚重其書，嘗勸其後人刻諸金谿。後
崔棟復為重刻。顧自宋以來，史志及諸家書目皆不著錄。惟《文淵閣書目》載有
二冊，亦無卷數。外間傳本尤稀。今謹據《永樂大典》所載，約略篇頁，厘為八
卷。所引諸條，原本於標目之下各粗舉其人之始末，其中間有未備者，今並為考
補增注，以一體例。惟自宋以前時代錯出，頗無倫次，蓋一時隨手摘錄，未經排
比之故。今亦姑存其舊焉。
△《知言》·六卷、《附錄》·一卷（永樂大典本）
宋胡宏撰。宏有《皇王da6*紀》，已著錄。是編乃其論學之語，隨筆札記，屢
經改訂而後成。呂祖謙嘗以為勝於《正蒙》。然宏之學本其父安國，安國之學雖
出於楊時，而又兼出於東林常總。總嘗謂本然之性不與惡對言。安國沿習其說，
遂以本然者與善惡相對者分成兩性。宏作此書，亦仍守其家傳。其所謂性無善惡，
心以成性。天理人慾，同體異用，同行異情，指名其體曰性，指名其用曰心，性
不能不動，動則心矣云云。朱子力詆其非，至作《知言疑義》與呂祖謙及宏門人
張栻互相論辨，即栻亦不敢盡以其師說為然。其論治道，以井田封建為必不可廢，
亦泥古而流於迂謬。然其他實多明白正大，足以闡正學而辟異端。朱子亦嘗稱其
思索精到處殊不可及，固未以一二瑕疵盡廢其書也。自元以來，其書不甚行於世。
明程敏政始得舊本於吳中，後坊賈遂有刊版。然明人傳刻古書，好意為竄亂，此
本亦為妄人強立篇名，顛倒次序，字句舛謬，全失其真。惟《永樂大典》所載，
尚屬宋槧原本。首尾完備，條理厘然。謹據其章目，詳加刊正，以復其舊，其
《朱子語錄》各條，亦仍依原本。別為《附錄》一卷，系之於末，以備考證焉。
△《明本釋》·三卷（永樂大典本）
宋劉荀撰。荀，東平人，尚書左僕射摯之孫。書中所稱先文肅公，即謂摯也。
孝宗時嘗知盱眙軍。其事跡則不可考矣。是書乃其講學之語，大旨謂致力當求其
本。因舉其切要者三十三條，各為標目，而著論以發明之。論所不盡者，又自為
之注。中多稱引元祐諸人、程門諸子及同時胡宏、張九成、朱子之言，持論頗醇
正。其文率詳明愷切，務達其意而止。北宋諸名臣之言行出處，亦附註焉。蓋黨
籍子孫，尊其先世之舊聞也。《宋史·藝文志》、晁公武《讀書志》皆不載，陳
振孫《書錄解題》、馬端臨《經籍考》，但載荀所撰《建炎德安守御錄》，而是
書亦略焉。惟明《文淵閣書目》、《國史經籍志》有之。蓋其書在宋不甚顯，至
元、明間始行於世也。楊士奇、焦竑皆作明本二卷，劉荀撰。然《永樂大典》所
載，實皆題曰《明本釋疑》，其書原名《明本》，或後人因其注而增題釋字歟。
△《少儀外傳》·二卷（永樂大典本）
宋呂祖謙撰。祖謙有《古周易》，已著錄。是書末有雲谷胡岩起跋，及其弟
祖儉後序。丹陽譚元獻嘗刻之於學宮，歲久散佚，久無刊本，故朱彝尊《經義考》
注曰未見。此本載《永樂大典》中，尚端末完整，無所訛闕。今仍厘為二卷，以
還其舊。其書為訓課幼學而設，故取《禮記》少儀為名。然中間雜引前哲之懿行
嘉言，兼及於立身行己，應世居官之道，所該繁富，不專於灑掃進退之末節。故
命之曰《外傳》，猶韓嬰引事說詩，自題曰《外傳》云爾。呂本中舊有《童蒙訓》，
皆自為誥誡之語，此書則采輯舊文，體例近朱子《國小》。《國小》盛行於世，
《童蒙訓》亦有刊本，而此書湮沒不彰。蓋書之傳不傳，亦有幸不幸焉，未可以
是定優劣也。《永樂大典》別載《辨志錄》二卷，亦題呂祖謙撰，其文全與此同。
蓋一書二名，編纂者不出一手，因而兩收。今附著於此，不復重錄其文，亦不復
別存其目焉。
△《麗澤論說集錄》·十卷（浙江孫仰曾家藏本）
宋呂祖謙門人雜錄其師之說也。前有祖謙從子喬年題記，稱先君嘗所裒輯，
不可以不傳，故今仍據舊錄，頗附益次比之。喬年為祖謙弟祖儉之子，則蒐錄者
為祖儉，喬年又補綴次第之矣。凡易說二卷，詩說拾遺一卷（案：《詩說》獨曰
拾遺，以祖謙著有《家塾讀詩記》也。），周禮說一卷，禮記說一卷，論語說一
卷，孟子說一卷，史說一卷，雜說二卷，皆冠以門人集錄字，明非祖謙所手著也。
祖謙初與朱子相得，後以爭論毛詩不合，遂深相排斥。黎靖德所編《語類》，以
論祖謙兄弟者別為一卷（第一百二十二卷），其中論祖謙者凡三十一條，惟病中
讀《論語》一條，稍稱其善。答項平甫書與曹立之書一條，稱編其集者誤收他文。
其餘三十條，於其著作詆繫辭精義者二，詆讀詩記者二，詆大事記者五，詆少儀
外傳者一，詆宋文鑒者五，詆東萊文集者三，其餘十一條則皆詆其學問。如雲東
萊博學多識則有之矣，守約恐未也。又雲，伯恭之弊，盡在於巧。又雲，伯恭說
義理太多傷巧，未免杜撰。又雲，伯恭教人看文字也粗。又雲，東萊聰明，看文
理卻不仔細，緣他先讀史多，所以看粗著眼。又雲，伯恭於史分外仔細，於經卻
不甚理會。又雲，伯恭要無不包羅，只是撲過，都不精。可謂抵隙攻瑕，不遺餘
力。托克托等修《宋史》，因置祖謙儒林傳中，使不得列於道學。呂喬年記，亦
稱講說所及，而門人記錄之者。祖謙無恙時，嘗以其多舛，戒無傳習。殆亦陰解
朱子之說，欲歸其失於門人也。然當其投契之時，則引之同定《近思錄》，使預
聞道統之傳；當其牴牾以後，則字字譏彈，身無完膚，毋亦負氣相攻，有激而然
歟。《語類》載李方子所記雲，伯恭更不教人讀《論語》，而此書第六卷為門人
集錄論語說六十八條，又何以稱焉。道學之譏儒林也，曰不聞道。儒林之譏道學
也，曰不稽古。齗齗相持，至今未已。夫儒者窮研經義，始可斷理之是非，亦必
博覽史書，始可明事之得失。古雲博學反約，不雲未博而先約。朱氏之學精矣，
呂氏之學亦何可盡廢耶？
△《曾子》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋汪晫編。晫字處微，績溪人。是書成於慶元嘉泰間。鹹淳十年，其孫
夢斗與子思子同獻於朝，得贈通直郎。考《漢志》載《曾子》十八篇，《隋志》
有《曾子》二卷，《目》一卷，《唐志》亦載《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書
志》著錄二卷，十篇，稱即唐本。高似孫《子略》稱其與《大戴禮》四十九篇、
五十八篇及雜見《小戴記》者無異同，後人掇拾以為之。陳振孫《書錄解題》並
稱有慈湖楊簡注。是宋時原有《曾子》行世，殆晫偶未見，故輯為此書。凡十
二篇，仲尼閒居第一，明明德第二，養老第三，周禮第四，有子問第五，喪服第
六，中闕第七、第八，晉楚第九，守業第十，三省身第十一，忠恕第十二。明明
德獨標雲內篇，養老以下皆標外篇，而仲尼閒居篇不言內外，疑本有內篇字，而
傳寫佚之也。其第一篇即《孝經》，而削去經名，別為標目，未免自我作古。第
二篇即《大學》，考自宋以前有子思作《大學》之傳，而無曾子作《大學》之說，
歸之曾子，已屬疑似，又改其篇目，與前篇武斷亦同。至外篇十篇，亦往往割裂
經文，以就門目。如曾子問師行必以遷廟主行乎至老聃雲，孔疏曰，此一節論出
師當取遷廟主，及幣帛皮圭以行，廟無虛主之事。蓋首問師行必以遷廟主，論其
常也。師行無遷主，又籌其變也。二問相承，義實相濟，故孔疏通為一節。今割
古者師行無遷主至蓋貴命也入周禮篇，割古者師行必以遷廟主行乎至老聃雲入喪
服篇，文義殆為乖隔。若雲以其文有涉喪服，是以分屬，則周禮篇內又明載三年
之喪吊乎數節，為例尤屬不純。然漢本久佚，唐本今亦未見，先賢之佚文緒論，
頗可藉此以考見。則過而存之，猶愈於過而廢之矣。卷首冠以夢斗進表，稱有
晫自序。而此本佚之，僅有元汪ze6*民、俞希魯、翟思忠、明朱文選序四篇，明
詹潢後序一篇，皆合二書稱之，蓋晫本編為一部也。今以前代史志二子皆各自
為書，故分著於錄焉。
△《子思子》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋汪晫編。考晁公武《讀書志》載有《子思子》七卷，晫蓋亦未見其本，
故別作是書。凡九篇，內篇天命第一，鳶魚第二，誠明第三。外篇無憂第四，胡
母豹第五，喪服第六，魯繆公第七，任賢第八，過齊第九。其割裂《中庸》，別
列名目，與《曾子》載《孝經》、《大學》同。又晫輯《曾子》用朱子改本
《大學》，至《孔叢子》一書，朱子反覆辨其偽，而晫采之獨多，已失鑑別。
又往往竄亂原文，如《孔叢子》子上雜所習請於子思，注曰：雜者諸子百家。故
下文子思答曰：雜說不存焉。此書引之，改曰子上請所習於子思。則與子思答義
全不相貫。《孔叢子》仲尼曰由乎心，心之精神是謂聖，推教究理不以疑。此書
引之，聖字下多一區字，疑字上多一物字。又《孔叢子》雲，伋於進瞻亟聞夫子
之教。此書引之，進瞻作進善，輕改舊文，均失先儒詳慎之道。且與《曾子》所
引均不著其出典，亦非輯錄古書之體，較薛據《孔子集語》，蓋瞠乎後矣。特以
書中所錄雖真贗互見，然多先賢之格言，故雖編次踳駁，至今不得而廢焉。
△《邇言》·十二卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）
宋劉炎撰。炎字子宣，括蒼人。是書分十二章，曰成性、存心、立志、踐行、
天道、人道、君道、臣道，今昔、經范、習俗、志見。其立言醇正篤實，而切於
人情，近於事理。無迂闊難行之說，亦無刻核過高之論。如曰井田封建，成之非
一日，其壞也亦非朝夕之故，不必泥其制也。能存其意，亦可以為治矣。又曰：
或問節義之士如之何而黨錮？曰：自取之也。君子百是，必有一非；小人百非，
必有一是。天下士至不少矣。豈必登龍仙舟者皆賢，不在此選者皆不肖耶？更相
題表，自立禍的者也，人豈能禍之哉！又曰：或問學聖賢之道者，其流亦有偏乎？
曰：近聞之真公，學而至之，烏得偏。學而不至，雖孔、孟門人不能無偏。能溯
其源，歸於正矣。不然，毫釐之差，其謬逾遠。是足為學二程而不至者之戒也。
如此之類，皆他儒者心知其然而斷不出之於口者。炎獨筆之於書，可謂光明磊落，
無纖毫門戶之私矣。此本為嘉靖己丑光澤王所刊。考《明史·諸王世表》，光澤
王寵瀼，以成化二十三年封，嘉靖二十五年薨，己丑為嘉靖八年，當即寵瀼。前
有梅南生序，稱得抄本於棠陵方思道，梅南生即寵瀼別號也。又有嘉泰甲子炎自
序，嘉定壬午真德秀後序，嘉定癸未葉克跋。書中君道篇第一條、第二條，習俗
篇第十一條，志見篇第九條，寵瀼俱注有脫誤。今無別本可校，亦仍其舊。又經
籍篇唐無全史一條，中亦有訛脫。寵瀼未注，今補註之。經籍篇第二條下有夾注
止菴曰一段，駁尊揚雄、陶潛、蘇軾而抑屈原之非。其言有理，亦並附錄。考寵
瀼序末有私印曰止菴，則此注亦寵瀼所加矣。
△《木鐘集》·十一卷（浙江巡撫采進本）
宋陳埴撰。埴字器之，永嘉人。嘗舉進士。授通直郎，致仕。其學出於朱子。
永樂中修《五經大全》所稱潛室陳氏，即埴也。是編雖以集為名，而實則所作語
錄。凡論語一卷，孟子一卷，六經總論一卷，周易一卷，尚書一卷，毛詩一卷，
周禮一卷，禮記一卷，春秋一卷，近思雜問一卷，史一卷。其說《大學》、《中
庸》，列《禮記》之中。蓋其時《四書章句集注》雖成，猶私家之書，未懸於國
學之功令，故仍從古本。史論惟及漢、唐，則伊、洛之傳不以史學為重，偶然及
之，非專門也。其體例皆先設問而答之，故卷首自序，謂取禮善問者如攻堅木，
善待問者如撞鐘義，名曰《木鐘》。刊帙久佚。明弘治十四年，溫州知府鄧淮始
得舊本重刊。自第五卷至十一卷皆題曰某卷下，疑或各佚其上半卷。而核其所列，
則《書》始二典，《詩》始比興賦，《春秋》始隱元年，《近思》、《雜問》始
理氣，史始漢，皆不似尚有前文。惟《周禮》不始天官而始府史，《禮記》不始
曲禮而始王制，似有所佚。然府史之名先見於序官，而王制亦《禮記》第三篇，
即從此托始，亦無不可。宋本既不可見，姑闕所疑焉可矣。
△《經濟文衡前集》·二十五卷、《後集》·二十五卷、《續集》·二十二
卷（安徽巡撫采進本）
不著編輯者名氏。初刻於正德辛巳，有楊一清序，但稱先儒所輯。再刻於萬
歷丙午，有朱吾弼序，但稱為董崇相家藏本，亦不能指作者何人。黃虞稷《千頃
堂書目》則載是書為馬季機編，所列《前集》、《後集》、《續集》之目，亦皆
相合。乾隆乙未，南昌楊雲服重刻，程恂序之，稱為宋滕珙編。考滕珙字德章，
號蒙齋，婺源人。淳熙十四年進士。官合肥令。與兄璘俱游朱子之門。朱子銘其
父墓，稱二子皆有聲州縣間。又稱珙廷對甚佳，蓋亦新安高弟也。今觀是書，取
朱子語錄、文集分類編次。《前集》皆論學，《後集》皆論古，《續集》則兼二
集所遺而補之。每一論必先著其緣起，次標其立論之意，條分縷析，條理秩然。
視他家所編經世大訓之類，或簡而不詳，或繁而少緒者，迥乎不同。即不出於珙
手，要非學有淵源者不辦也。惟是朱子平生學問大端，具見於此，而獨以經濟為
名，殆不可曉。即以開卷一篇論之，太極無極有何經濟可言耶？其門目亦太煩碎，
多不應分而分之。《前集》尤甚，亦為一瑕。讀者取其宏旨可耳。
△《大學衍義》·四十三卷（兵部侍郎紀昀家藏本）
宋真德秀撰。德秀有《四書集編》，已著錄。是書因《大學》之義而推衍之。
首曰帝王為治之序，帝王為學之本。次以四大綱，曰格物致知，曰正心誠意，曰
修身，曰齊家，各系以目。格物致知之目四，曰明道術，辨人材，審治體，察民
情；正心誠意之目二，曰崇敬畏，戒逸欲；修身之目二，曰謹言行，正威儀；齊
家之目四，曰重妃匹，嚴內治，定國本，教戚屬。中惟修身一門無子目，其餘分
子目四十有四，皆徵引經訓，參證史事，旁采先儒之論，以明法戒，而各以己意
發明之。大旨在於正君心，肅宮闈，抑權倖。蓋理宗雖浮慕道學之名，而內實
多欲，權臣外戚，交煽為奸，卒之元氣凋弊，閱五十餘年而宋以亡。德秀此書，
成於紹定二年，而進於端平元年。皆陰切時事以立言，先去其有妨於治平者以為
治平之基，故《大學》八條目僅舉其六。然自古帝王正本澄源之道，實亦不外於
此。若夫宰馭百職，綜理萬端，常變經權，因機而應，利弊情偽，隨事而求。其
理雖相貫通，而為之有節次，行之有實際，非空談心性即可坐而致者。故邱濬又
續補其闕也。
△《讀書記》·六十一卷（江西巡撫采進本）
宋真德秀撰。案陳振孫《書錄解題》，謂《西山讀書記》有甲、乙、丙、丁，
甲言性理，中述治道，末言出處。大抵本經史格言，而述以己意。今但有甲三十
七卷，丁二卷，乙、丙未見，故載於《文獻通考》者僅三十九卷。今世所傳明時
舊刊本，甲、丁二記卷數與《書錄解題》合，中多乙記二十二卷。前有開慶元年
德秀門人湯漢序，稱《讀書記》惟甲、乙、丁為成書。甲、丁二記先刊行。乙記
上即《大學衍義》，久進於朝，其下未及繕寫而德秀沒。漢從其子仁夫鈔得，厘
為二十二卷，而刊之福州。據此，則丙記原書本闕，乙記為湯漢所續刊。振孫惟
見初行之本，故止於甲、丁二記也。甲記自論天命之性至論鬼神，各分標目。前
有綱目一篇，具詳論次先後之旨。乙記載虞、夏以來名臣賢相事業，略仿編年之
體。前亦有綱目一篇，謂訖於五閏，而書中至唐李德裕而止，蓋撰次末完者。丁
記上卷皆論出處大義，下卷分處貧賤、處患難、處生死、安義命、審重輕諸目，
與上卷互相發明。德秀《大學衍義》羽翼聖經，此書又分類銓錄，自身心性命，
天地五行，以及先儒授受源流，無不臚晰。名言緒論，徵引極多，皆有裨於研究。
至於致治之法，《衍義》所未及，詳者，則於乙記中備著其事。古今興衰治忽之
故，亦犁然可睹。在宋儒諸書之中，可謂有實際者矣。
△《心經》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋真德秀撰。是編集聖賢論心格言，而以諸家議論為之注。末附四言贊一首。
端平元年，顏若愚鋟於泉州府學，有跋一首，稱其築室粵山之下，雖晏息之地，
常如君父之臨其前。淳祐二年，大庾令趙時棣又以此書與政經合刻。前有德秀門
人王邁序雲，《心經》一書行於世，至徹禁中。端平乙未，公薨後兩月，從臣洪
公咨夔在經筵，上出公《心經》曰：真某此書，朕乙夜覽而嘉之，卿宜為之序。
其見重也如此。《文獻通考》作《心經法文》，與《書錄解題》相合，蓋一書而
二名耳。明程敏政嘗為作注，而疑其中有引及真《西山讀書記》者，非德秀之原
文。殆後人又有所附益，非舊本也。
△《政經》·一卷（安徽巡撫采進本）
宋真德秀撰。采典籍中論政之言列於前，而以行政之跡列於後，題曰傳以別
之，末附當時近事六條，謂之附錄。其後載德秀帥長沙咨呈，及知泉州軍事時勸
論文，帥長沙時勸民間置義倉文，帥福州曉諭文諸篇，蓋後人所益，如《心經》
之引《讀書記》耳。德秀雖自命大儒，斷不敢以己之條教題曰經也。按《宋史·
道學傳》，德秀任湖南安撫使知潭州，以廉仁公勤四字厲僚屬。復立惠民倉，置
社倉。其知福州，戒所部無濫刑橫斂，無徇私黷貨。蓋德秀立朝日淺，其政績多
在居外任時，故留心民瘼，著為此編。其門人王邁序，謂先生再守溫陵日，著政
經。考德秀再守泉州在理宗紹定五年，蓋晚年之作。邁又言趙時棣為法曹，朝夕
相與，遂得此經。實在四方門人之先，而四方門人亦未必盡見之。《書錄解題》
載《心經》而不及此書，豈《心經》行世早，而此書晚出歟？抑或德秀名重，好
事者依託之也。真偽既不可詰，而其言能不悖於儒者，故姑與《心經》並存焉。
△《項氏家說》·十卷、《附錄》·二卷（永樂大典本）
宋項安世撰。安世有《周易玩辭》，已著錄。此蓋其讀經史時條記所得，積
以成編者也。案嘉定辛未，樂章撰《周易玩辭》後序曰：項公昔忤權臣，擯斥十
年，杜門卻掃，足跡不涉戶限。耽思經史，專意著述，成書數篇。迨兵端既開，
邊事告急，被命而起，獨當一面。外御憑陵，內固根本，成就卓然。陳振孫《書
錄解題》亦稱其當慶元中得罪時，謫居江陵，杜門潛心，起居不出一室，送迎賓
友，未嘗逾閾。諸書皆有論說。然則是書乃慶元間斥居江陵時所作也。安世學有
體用，通達治道，而說經不尚虛言，其訂核同異，考究是非，往往洞見本原，迥
出同時諸家之上。是書見於《宋史·藝文志》者十卷，附錄四卷，又別出《孝經
說》一卷，《中庸說》一卷。《書錄解題》並同。自明初以來，其本久佚，今惟
散見《永樂大典》各韻內。核其所載，多兼及說經、說事、說政、說學等篇名，
而逐條又各有標題。其原書體例，約略可見，篇帙亦尚多完善。謹依類排纂。經
則案各經之文次之，卷一、卷二並易說，卷三書說，卷四詩說，卷五周禮，卷六
禮記，卷七論語、孟子等。是為說經篇，凡七篇。其八、九、十三卷則先以說事
篇，次說政篇，次說學篇。雖原目無存，未必悉符其舊。然陳振孫言是書有云：
九經皆有論著。其第八卷以後雜說文史政學，則序次大致當亦不甚懸殊。振孫又
云：附錄《孝經》、《中庸》、《詩篇次》、《邱乘圖》，則各為一書。重見諸
類，似附錄之四卷本分為四種單行，而復取以附於家說後也。今檢《永樂大典》，
但有《孝經說》、《中庸臆說》二書，而《詩篇次》、《邱乘圖》未經收入。疑
當時即已散佚，無可考補。謹據其存者，仍合為附錄二卷，次之於末，以略還原
書之舊焉。
△《先聖大訓》·六卷（衍聖公孔昭煥家藏本）
宋楊簡撰。簡有《慈湖易傳》，已著錄。是編蒐輯孔子遺言，排比成五十五
篇，而各為之注。錢時作簡行狀曰：其歸自胄監也，家食者十四載，築室德潤湖
上，更名慈湖。始取先聖大訓間見諸雜說中者，刊訛別誣，萃成六卷，而為之解，
即此書也。簡之學出陸九淵。其嘉泰二年擬陛辭札子，稱臣願陛下即此虛明不起
意之心以行，勿損勿益，自然無所不照。嘉定三年面對，稱舜曰道心明，心即道。
孔子曰心之精神是謂聖。（案：此據《孔叢子》之文，其實《尚書大傳》先有此
言，不雲孔子，偽撰《孔叢子》者剽剟其文駕言先聖耳。謹附訂於此。）孟子
曰仁人心也。此心虛明無體，廣大無際，日用云為，無非變化，無思無為而萬物
畢照。考其立言宗旨，已開新會、餘姚之派。故注是書，往往藉以抒發心學，未
免有所牽附。然秦、漢以來，百家詭激之談，緯候怪誕之說，無一不依託先聖為
重，龐雜蕪穢，害道滋深。學者愛博嗜奇，不能一一決擇也。簡此書削除偽妄，
而取其精純；刊落瑣屑，而存其正大。其間字句異同，文義舛互，亦皆參訂斟酌，
歸於一是。較之《薛據集語》，頗為典核。求洙泗之遺文者，固當以是為驪淵矣。
△《黃氏日抄》·九十五卷（安徽巡撫采進本）
宋黃震撰。震有《古今紀要》，已著錄。是書本九十七卷：凡讀經者三十卷，
讀三傳及孔氏書者各一卷，讀諸儒書者十三卷，讀史者五卷，讀雜史、讀諸子者
各四卷，讀文集者十卷，計六十八卷，皆論古人；其六十九卷以下，凡奏札、申
明、公移、講義、策問、書記、序、跋、啟、祝文、祭文、行狀、墓誌著錄者計
二十九卷，皆所自作之文。其中八十一卷、八十九卷原本並闕，其存者實九十五
卷也。震與楊簡同鄉里，簡為陸氏學，震則自為朱氏學，不相附和。是編以所讀
諸書隨筆札記，而斷以己意。有僅摘切要數語者，有不摘一語而但存標目者，並
有不存標目而採錄一兩字者。大旨於學問排佛老，由陸九淵、張九成以上溯楊時、
謝良佐，皆議其雜禪。雖朱子校正《陰符經》、《參同契》，亦不能無疑。於治
術排功利，詆王安石甚力。雖朱子謂周禮可致太平，亦不敢遽信。其他解說經義，
或引諸家以翼朱子，或舍朱子而取諸家，亦不堅持門戶之見。蓋震之學朱，一如
朱之學程，反覆發明，務求其是，非中無所得而徒假借聲價者也。
△《北溪字義》·二卷（副都御史黃登賢家藏本）
宋陳淳撰。淳字安卿，號北溪，龍溪人。嘉定十年授迪功郎，泉州安溪主簿，
未上而卒。事跡具《宋史》本傳。此編為其門人清源王雋所錄，以四書字義分二
十有六門，每拈一字，詳論原委，旁引曲證，以暢其論。初刻於永嘉趙氏，又有
清漳本，刻於宋淳祐間，即九華葉信原本也。舊版散佚，明弘治庚戌始重刻。復
有四明豐慶本，增減互異。近惟桐川施氏本為較詳，然亦有大全所引而施氏本未
收者。此本乃國朝顧秀虎校正諸本之異同，復取散見於他書者錄為補遺一卷。又
附以嚴陵講義四條：曰道學體統，曰師友淵源，曰用工節目，曰讀書次第。乃淳
嘉定九年待試中歸過嚴陵，郡守鄭之悌延講郡庠時作也。考淳同時有程端蒙者，
亦撰《性理字訓》一卷，其大旨亦與淳同。然書頗淺陋，故趙汸答汪德懋《性
理字訓》疑問書（案：《汸東山集》誤作《性理字義》），稱其為初學者設。
今惟錄淳此書，而端蒙之書則姑附存其目焉。
△《準齋雜說》·二卷（永樂大典本）
宋吳如愚撰。如愚字子發，錢塘人。少以父蔭補承信郎，監福州連江商稅。
再調常熟，解職歸。嘉熙二年，以丞相喬行簡奏薦，改授承信郎，差充秘閣校勘。
三疏辭免，特轉秉義郎與祠。其仕履見於《館閣續錄》及趙希弁《讀書附志》，
而《宋史》不為立傳，故行實不概見。今考徐元傑《楳埜集》集有所作如愚行
狀，臚載事跡極詳。大略言如愚孝友忠恕，安貧樂道，理明行修。凡所著述，於
學問自得甚深。別有《易詩》、《書說》、《大學》、《中庸》、《論孟》及
《陰符經解》諸種，並佚不傳。此書亦久無行世之本，獨散見《永樂大典》中者
尚得四十餘篇，大抵皆研究理學之文。元傑又稱如愚早年留心清淨之教，凡三四
年。既而幡然盡棄所學，刻意講道。是如愚學術，其初亦稍涉於禪悅。其解《大
學》格物以正為訓，明王守仁《傳習錄》所謂格物如孟子格君心之格，其說實創
於如愚。似欲毅然獨行一家之言者。然如愚平日嘗稱塞乎天地者皆實理，行乎萬
世者皆實用，惟盡心知性則實理融而實用貫。其用功致力，實以體用兼備為主，
而不墮於虛無。故其剖析義理，如天理人慾之辨，三畏四勿之論，無不發揮深至，
於宋末諸儒中所造較為平實。元傑又言，永嘉陳昉親炙不倦，得所著述，退輒錄
之，刻為一編。臨川羅愚復刊於廣右漕台，所傳益廣。蓋是編即昉所輯，久經刊
布，在當時甚重其書。今檢行狀，載如愚別有踐形踐跡諸說，已不在《永樂大典》
中。則所錄亦不免闕佚。然崖略具存。謹編次成帙，厘為二卷，猶可考見其概焉。
△《性理群書句解》·二十三卷（兩江總督采進本）
宋熊節編。熊剛大注。節字端操，建陽人。官至通直郎，知閩清縣事。剛大
亦建陽人，受業於蔡淵黃榦。嘉定中登進士。自稱覺軒門人，掌建安書院朱文公
諸賢從祀祠。其仕履則不可考。注中稱邇年皇上親灑白鹿洞規，以賜南康，則理
宗時人也。節受業於朱子。是書採摭有宋諸儒遺文，分類編次。首列濂溪、明道、
伊川、橫渠、康節、涑水、考亭遺像並傳道支派，次贊，次訓，次戒，次箴，次
規，次銘，次詩，次賦，次序，次記，次說，次錄，次辨，次論，次圖，次正蒙，
次皇極經世，次通書，次文，而以七賢行實終焉。其列司馬光一人，與後來講學
諸家持論迥異。考朱子於紹熙五年冬，築竹林精舍，率諸生行舍菜之禮於先聖先
師，以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。集中載其祝文，有曰邵曰張，
爰及司馬，學雖殊轍，道則同歸之語。則朱子序列學統，本自有光，後來門戶日
分，講學者乃排而去之。節親受業於朱子，故猶不敢恣為高論也。所錄之文，亦
以七賢為主，而楊時、羅仲素、范浚、呂大臨、蔡元定、黃榦、張栻、胡宏、真
德秀所作亦間及焉。其上及范質者，以朱子作《國小》嘗錄其詩。旁及蘇軾者，
則以司馬光行狀之故，非因軾也。明永樂中，詔修《性理大全》，其錄諸儒之語，
皆因《近思錄》而廣之。其錄諸儒之文，則本此書而廣之，並其性理之名似亦因
此書之舊。是其文雖習見，固亦作樂者之葦籥，造車者之椎輪矣。剛大所注，蓋
為訓課童蒙而設，淺近之甚，殊無可采。以其原附此書以行，姑並錄之，以存其
舊焉。
△《東宮備覽》·六卷（浙江吳玉墀家藏本）
宋陳模撰。模字中行，泉州永春人。慶元二年進士。嘉泰二年除秘書省正字。
三年兼國史院編修官。開禧三年又兼實錄院檢討官。嘉定二年除校書郎仍兼檢討。
其歷官始末見於《館閣續錄》中。是書乃其為正字時所上。取經史舊文有關於訓
儲者匯成一編。凡分二十條，曰始生，曰入學，曰立教，曰師傅，曰講讀，曰宮
僚，曰擇術，曰廣誨，曰謹習，曰主器，曰正本，曰問安，曰友悌，曰戒逸，曰
崇儉，曰辨分，曰正家，曰規諫，曰幾諫，曰監國。支分縷析，節次詳明。前有
進書表一篇，敘一篇。又有上宰相札子申言二十餘條，中擇妃嬪、簡宮僚、謹游
習三條，尤為切務。又冠以改官省札及誥詞，以溫嶠侍臣箴比之，蓋當時甚重其
書也。按《宋史·藝文志》載陳謨《東宮備覽》一卷，然校進表及序皆稱分為六
卷，則《宋史》字誤矣。其第二卷講讀條闕一頁，宮僚條闕一頁，第六卷監國條
闕一頁。今無別本可校，亦姑仍其舊錄之焉。
△《孔子集語》·三卷（兩江總督采進本）
宋薛據撰。據字叔容，永嘉人。官至浙東常平提舉。林德陽《霽山集》有二
薛先生文集序曰：薛氏世學蓋三百年。玉成公學於慈湖楊敬仲，刊華據實，猶程
門緒餘。偽學禁興，只手衛道，著伊洛源流，各為譜傳。又以弓冶授其子叔容公，
志宏力毅，負荷千年。念聖遠言湮，為《孔子集語》二十卷，即是書也。此本但
分二十篇，僅有三卷。殆舊以一篇為一卷，後人並之歟。所列書凡三十餘種。其
凡例謂《曾子》、《大戴禮》、《孔叢子》、《孔子家語》四全書及《左氏》、
《莊子》、《荀子》、《列子》概不採及，惟見於他古書者采之。然《孔子世家》
列在正史，不僻於《孔叢家語》，且既雲不錄《大戴禮記》，而顏叔子第十二乃
又引其一條，亦自亂其例。至引說文黍可為酒，禾入水也，一貫三為王，推一合
十為士等語，並數條為一條，義不相貫，尤為失倫。他若《韓非子》說林下、內
儲說上、內儲說下、外儲說左上、外儲說右下、難一、難三諸篇，可采者幾二十
條，而此書所引僅三條。若《淮南子》主術訓、繆稱訓、齊俗訓、道應訓、人間
訓、泰俗訓諸篇，所可采者不下十餘條，而此所引者亦僅三條。則其餘掛漏，可
以概知。又文翔鳳《雲夢藥溪談》，摘其五酉一條，引《搜神記》而諱其所出，
又訛五酉為五酋，則駁雜舛錯，亦所不免。特所錄尚多秦、漢古書，殘篇斷句，
或可藉此以僅存。故考古者亦不能廢焉。
△《朱子讀書法》·四卷（永樂大典本）
宋張洪、齊<臣灬>同編。洪字伯大，<臣灬>字充甫，皆鄱陽人。事跡無可考。
據洪自序，鹹淳中分教四明，<臣灬>適客游浙東，遂相與商榷是書，而刻諸鄞泮。
其書本朱子門人輔廣所輯。巴川度正嘗屬遂寧於和之校刊。鄱陽王氏復廣為後編，
洪與<臣灬>又因而補訂之。以輔氏原本為上卷，而以所續增者列為下卷。皆以文
集語類排比綴緝，分門隸屬。雖捃拾抄撮，稗販舊文，不足以言著述，而條分縷
析，綱目井然，於朱子一家之學，亦可雲覃思研究矣。元時版已不存。至順中，
江南行台御史趙之維重鏤於集慶路學，故《永樂大典》全帙收入。原編卷次，已
不可考。今酌其篇帙，厘為四卷。俾講新安之學者有所考證焉。
△《家山圖書》·一卷（永樂大典本）
不著撰人名氏。《永樂大典》題為朱子所作。今考書中引用諸說，有文公家
禮，且有朱子之稱，則非朱子手定明矣。錢曾《讀書敏求記》曰：家山圖書，晦
菴私淑弟子之文（案：弟子二字刊本誤倒其文，今改正），蓋逸書也。李晦顯翁
得之於劉世常平父，劉得之於魯齋許文正公。其書以《易》、《中庸》、《古大
學》、《古國小》參列於圖，而於修身之旨歸綱領，條分極詳。此本惜不多覯，
宜刊布之，以廣其傳云云。曾家所藏舊本，久已不傳。世無刊本，書遂散失。惟
《永樂大典》尚備載其原文。然首列國小本旨圖，中多曲禮、內則、少儀之事，
與曾所謂以《易》、《中庸》、《古大學》、《國小》參列於圖者，體例稍異。
意是書諸儒相傳，互有增損，行世者非一本歟。然要其旨歸則一也。其書先圖後
說，根據禮經，依類標題，詞義明顯。自入學以至成人，序次冠、昏、喪、祭、
賓、禮、樂、射、御、書、數諸儀節，至詳且備。而負劍<召辛>咡以及鄉飲五
御諸圖，尤足補聶崇義所未及。蓋《朱子國小》一書詳於義理，而此則詳於名物
度數之間，二書相輔而行，本末互資，內外兼貫，均於蒙養之學深有所裨，有不
容以偏廢者焉。