祝盟第十

天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望鹹秩，甘雨和風，是生黍稷，兆民所
仰，美報興焉！犠盛惟馨，本於明德，祝史陳信，資乎文辭。
昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木
歸其澤。”則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云：“荷此長耜，耕彼南畝，四海
俱有。”利民之志，頗形於言矣。至於商履，聖敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，
即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之
辭。是以“庶物鹹生”，陳於天地之郊；“旁作穆穆”，唱於迎日之拜；“夙興
夜處”，言於礻付廟之祝；“多福無疆”，布於少牢之饋；宜社類禡，莫不有文：
所以寅虔於神祇，嚴恭於宗廟也。
春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至於張老成室，致善於歌哭之
禱；蒯瞶臨戰，獲佑於筋骨之請：雖造次顛沛，必於祝矣。若夫《楚辭·招魂》，
可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所
以秘祝移過，異於成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。
至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼之書，於是後之譴咒，務於善罵。唯陳
思《詰咎》，裁以正義矣。
若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引神而作
也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內史執策。然則策本書贈，因哀而為文
也。是以義同於誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太史所作之贊，因
周之祝文也。凡群言發華，而降神務實，修辭立誠，在於無愧。祈禱之式，必誠
以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠敬也；潘岳
之祭庾婦，奠祭之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑑矣。
盟者，明也。騂毛白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告於神明者也。在
昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要契，始之以曹沫，
終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，
道廢則渝始，崇替在人，咒何預焉？若夫臧洪歃辭，氣截雲蜺；劉琨鐵誓，精貫
霏霜；而無補於晉漢，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。
夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天
以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。後之
君子，宜在殷鑑。忠信可矣，無恃神焉。
贊曰：毖祀欽明，祝史惟談。立誠在肅，修辭必甘。
季代彌飾，絢言朱藍，神之來格，所貴無慚。