那知根無鬼神會，已覺氣與嵩華敵

名句出處

出自唐代杜甫的《閬山歌》

全文：
閬州城東靈山白，閬州城北玉台碧。
鬆浮欲盡不盡雲，江動將崩未崩石。
那知根無鬼神會，已覺氣與嵩華敵。
中原格鬥且未歸，應結茅齋看青壁。

杜甫詩詞大全

參考注釋

鬼神

(1).鬼與神的合稱。《易·謙》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《禮記·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，喪紀得其哀。” 孔穎達 疏：“鬼神得其饗者，謂天神人鬼各得其饗食也。” 唐 韓愈 《原鬼》：“無聲與形者，鬼神是也。” 清 姚衡 《寒秀草堂筆記》卷三：“夫古人作書垂後……亦鑒及後人之無賴，故徐引其機，以待有心者之自為覺悟，庶不蹈妄傳之戒，為鬼神所忌耳。”

(2).泛指神靈、精氣。《史記·五帝本紀》：“養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義。” 張守節 正義：“鬼之靈者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史記·五帝本紀》：“曆日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 張守節 正義：“天神曰神，人神曰鬼。又雲聖人之精氣謂之神，賢人之精氣謂之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左傳·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱見寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何 蜀 之敢望？其先君鬼神實嘉賴之，豈唯寡君？”《孝經·感應》：“宗廟致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗 註：“事宗廟能盡敬，則祖考來格。”

(4).指形體與精靈。《禮記·禮運》：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。” 孔穎達 疏：“鬼謂形體，神謂精靈。《祭義》云：‘氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形體精靈相會，然後物生。”

(5).古代指天地間一種精氣的聚散變化。《易·繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。” 韓康伯 註：“盡聚散之理，則能知變化之道。” 孔穎達 疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所為，但極聚散之理，則知鬼神之情狀也。”後世哲學家多以陰陽之變、氣的往來屈伸解釋“鬼神”。 漢 王充 《論衡·論死》：“鬼神，陰陽之名也。陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神。”《禮記·中庸》：“鬼神之為德，其盛矣乎。” 程頤 章句：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。 張子 曰：‘鬼神者，二氣之良能也。’愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也。以一氣言，則至而神者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已。”《朱子語類》卷三：“鬼神只是氣，屈伸往來者氣也。”

嵩華

(1). 嵩山 和 華山 的並稱。 晉 葛洪 《抱朴子·守塉》：“夫欲隮 閬風 陟 嵩 華 者，必不留行於丘垤；意在乎游 南溟 汎滄海者，豈瑕逍遙於潢洿。” 北周 庾信 《哀江南賦》：“稟 嵩 華 之玉石，潤 河 洛 之波瀾。”《宋史·种放傳》：“ 放 沉默好學……每往來 嵩 華 間，慨然有山林意。” 清 陳維崧 《沁園春·題竹逸小像》詞：“任裁為拄杖，躡他 嵩華 ；劈成橫笛，吹出《伊》《涼》。”

(2).比喻崇高。 唐 皮日休 《內辯》：“公當時之望， 溟 渤 於文場， 嵩 華 於朝右。”