策馬由南屏復至天竺原文
敷文幸書院,崇學勵士英。
天竺謁梵宇,設教順民情。
況予昨望霽,可弗謝快晴。
策馬下松嶺,遵陸過南屏。
漪園小有天,概弗翠蹕停。
取道丁家山,不過廿里程。
菜麥暄曦光,祺然皆向榮。
蠶事雖未興,柔桑亦已萌。
攬結足怡心,非關山水清。
是日值香市,更弗嚴蹕驚。
駢填老與幼,都增喜色迎。
如如瞻大士,朗朗通吾誠。
設再十日霽,春收庶有成。
詩詞問答
問:策馬由南屏復至天竺的作者是誰?答:乾隆
問:策馬由南屏復至天竺寫於哪個朝代?答:清代
問:乾隆的名句有哪些?答:乾隆名句大全
注釋
1. 押詞韻第十一部 出處:御製詩三集卷四十八
2. 浙民敬奉天竺大士朔望尤盛雨暘必禱
參考注釋
敷文
鋪敘文辭。指作文。《晉書·夏侯湛潘岳等傳論》:“覩其《抵疑》詮理,本窮通於自天;作誥敷文,流英聲於孝悌。旨深致遠,殊有大雅之風烈焉。” 南朝 宋 謝靈運 《山居賦》:“研書賞理,敷文奏懷。” 南朝 梁 陸倕 《以詩代書別後寄贈》:“娛談終美景,敷文永清夜。”
書院
舊時地方上設立的供人讀書或講學的處所
顧憲成重修 東林書院的時候清楚地宣布,他是講 程朱學說的。——《事事關心》
天竺
我國古代稱印度
梵宇
佛寺。《梁書·張纘傳》:“經法王之梵宇,覩因時之或躍;從四海之宅心,故取亂而誅虐。” 唐 宋之問 《登禪定寺閣》詩:“梵宇出三天,登臨望八川。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一:“小生是 西洛 貧儒,四海遊學歷州府,至 蒲州 ,因而到梵宇。”《老殘遊記》第二回:“﹝ 老殘 ﹞到了 鐵公祠 前,朝南一望,只見對面 千佛山 上,梵宇僧樓,與那蒼松翠柏,高下相間。”
設教
(1).實施教化。《易·觀》:“聖人以神道設教,而天下服矣。”《晉書·刑法志》:“古人有言:‘善為政者,看人設教。’” 王闓運 《衡州西禪寺碑》:“禮樂所以設教,而教非 堯 舜 之心。”
(2).指辦學。 清 尹會一 《與東章館師時溯尼書》:“遙聞設教以來,牖啟童蒙,彌加靜正,深慰遠懷。”
順民
指歸附新統治者或外族侵略者的人
含貶義
快晴
爽朗的晴天。 宋 陳與義 《夏夜》詩:“兩鵲翻明月,孤松立快晴。” 宋 朱熹 《秀野劉丈寄示南昌諸詩和此兩篇》之一:“ 滕王閣 下水初生,聞道登臨復快晴。”
策馬
用馬刺抽打馬
遵陸
沿著陸路;走陸路。《詩·豳風·九罭》:“鴻飛遵陸,公歸不復。” 宋 楊萬里 《江行七日阻風至繁昌舍舟出陸》詩:“管取如今遵陸了,雲開風順水東流。” 胡蘊 《過臨平》詩:“舟來 禾郡 初遵陸,車到 臨平 不斷山。”
南屏
山名。在 浙江省 杭州市 ,為 西湖 勝景之一。 宋 蘇軾 《去杭州十五年復游西湖用歐陽察判韻》:“我識 南屏 金鯽魚,重來拊檻散齋餘。” 元 張翥 《多麗》詞:“正參差,煙凝紫翠,斜陽畫出 南屏 。” 明 無名氏 《溜滴子·西湖》曲:“分明人世中,埋沒洞府。回首 南屏 ,轉覺路迂。” 清 宋琬 《送李方山之溟南幕府》詩:“ 西泠 雨後暮潮長, 南屏 月落曉鐘沉。”
小有天
(1).道家所傳洞府名。在 河南省 濟源縣 西 王屋山 。《太平御覽》卷四十引《太素真人王君內傳》:“ 王屋山 有小天,號曰 小有天 ,周迴一萬里,三十六洞天之第一焉。” 唐 杜甫 《秦州雜詩》之十四:“萬古 仇池 穴,潛通 小有天 。”
(2).泛喻名勝地方。 宋 趙師俠 《陽華岩》詩:“縈迴棧道泉湍響,疑是僊家小有天。”《太平御覽》卷四十引《茅君內傳》:“ 王屋山 之洞,周迴萬里,名曰 小有清虛之天 。”
取道
(1) 選取經由的道路
代表團將取道巴黎回國
(2) 開避道路
伐竹取道。——唐· 柳宗元《至小丘西小石潭記》
家山
謂故鄉。 唐 錢起 《送李棲桐道舉擢第還鄉省侍》詩:“蓮舟同宿浦,柳岸向家山。” 宋 梅堯臣 《讀<漢書·梅子真傳>》詩:“舊市 越溪 陰,家山 鏡湖 畔。” 明 高明 《琵琶記·琴訴荷池》:“十二欄桿,無事閒憑遍。悶來把湘簟展,夢到家山,又被翠竹敲風驚斷。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之一五二:“踏徧中華窺兩戒,無雙畢竟是家山。”
不過
(1)
——用在形容詞性的詞組或雙音形容詞後面,表示程度很高
那就再好不過了
(2)
——作連詞,表示轉折,只是
然亦不過增一倍而止矣。——清·洪亮吉《治平篇》
病人精神還不錯,不過胃口還不好
(3)
副詞,指明範圍;只,僅僅
不過是個小孩子
里程
(1) 行程
(2) 比喻過程
曲折的里程
曦光
晨光;晨曦
東方一透曦光,他就起床了
祺然
安詳貌,安泰無憂貌。《荀子·非十二子》:“士君子之容:其冠進,其衣逢,其容良;儼然,壯然,祺然,蕼然。” 楊倞 註:“謂安泰不憂懼之貌。”
向榮
滋長茂盛
木欣欣以向榮。——晉· 陶淵明《歸去來兮辭》
蠶事
養蠶的事。《禮記·月令》:“﹝孟夏之月﹞蠶事畢,后妃獻繭。”《南史·顧覬之傳》:“蠶事弛而農業廢,賤取庸而貴舉責,應公贍私,日不暇給,欲無為非,其可得乎!” 宋 楊萬里 《上元夜裡俗粉米為繭絲書吉語其中占一歲之福禍戲作長句》:“小兒祝身取官早,小女只求蠶事好。”
柔桑
(1).指嫩桑葉。《詩·豳風·七月》:“女執懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。” 鄭玄 箋:“柔桑,穉桑也。”《魏書·李安世傳》:“良疇委而不開,柔桑枯而不採。” 宋 王安石 《郊行》詩:“柔桑採盡緑陰稀,蘆箔蠶成密繭肥。”
(2).始發芽的桑樹。 唐 杜甫 《絕句漫興》之八:“舍西柔桑葉可拈,江畔細麥復纖纖。” 宋 辛棄疾 《鷓鴣天·鵝湖歸病起作》詞:“誰家寒食歸寧女,笑語柔桑陌上來。”
攬結
(1).採摘繫結。《晉書·五行志中》:“ 安帝 隆安 中,百姓忽作《懊憹》之歌,其曲曰:‘草生可攬結,女兒可攬擷。’” 唐 陸龜蒙 《書帶草賦》:“弱可攬結,勻能布護。”
(2).收取。 唐 李白 《望五老峰》詩:“ 九江 秀色可攬結,吾將此地巢雲松。” 明 文徵明 《賦得廬山送盧師陳》:“秀色從來堪攬結,壯遊還待發文章。”
(3).猶結交。中國近代史資料叢刊《辛亥革命·四川鐵路案檔案》:“逆紳實欲攬結軍人,暗用反間。”
怡心
和悅心情。 唐 上官昭容 《游長寧公主流杯池》詩之十七:“巖壑恣登臨,瑩目復怡心。” 魯迅 《書信集·致李秉中》:“ 日本 為舊遊之地,水木明瑟,誠足怡心,然知之甚稔,遂不甚嚮往。”
非關
不是因為;無關。 唐 宋之問 《燕巢軍幕》詩:“非關憐翠幕,不是厭朱樓。” 明 劉基 《張子英閒止齋》詩之三:“築室在城市,而無闤闠聲。非關遠人世,慮滌境自清。” 清 李漁 《奈何天·伙醋》:“非關今日麵皮嬌,祇為當年舌太饒。”
山水
(1) 山上流下來的水
(2) 山和水,指山明水秀的自然風景
山水相連
(3) 指山水畫
潑墨山水
吳道玄…因寫 蜀道山水,始創山水之體,自為一家。—— 唐· 張彥遠《歷代名畫記》
香市
(1).買賣香的市場。 南朝 梁 任昉 《述異記》卷下:“ 日南 有香市,商人交易諸香處。” 宋 洪芻 《香譜》:“ 南海 有香市,以香交易。”
(2).指寺廟進香季節所設買賣香物、雜物等的集市。 清 張岱 《陶庵夢憶·西湖香市》:“ 西湖 香市,起於花朝,盡於端午。”《老殘遊記續集遺稿》第三回:“又想正月香市,初一我穿甚么衣裳,十五我穿甚么衣裳。” 魯迅 《花邊文學·法會和歌劇》:“賽會做戲文,香市看嬌嬌,正是‘古已有之’的把戲。” 茅盾 《故鄉雜記》:“‘香市’就是陰曆三月初一起,十五日為止的土地廟的‘廟會’式的臨時市場。”
駢填
猶駢田。《晉書·隱逸傳·夏統》:“會三月上巳, 洛 中王公已下並至浮橋,士女駢填,車服燭路。” 唐 李綽 《尚書故實》:“由是士女駢填,捨財億計。” 魯迅 《集外集拾遺補編·<補救世道檔案四種>·“樂聞於斯”的回信》:“從此老喉嘹喨,吟關關之雎鳩,吉士駢填,若浩浩乎河水。”
喜色
欣喜的神色
如如
(1).佛教語。謂諸法皆平等不二的法性理體。如,理的異名。 隋 慧遠 《大乘義章》卷三:“諸法體同,故名為如……彼此皆如,故曰如如。” 唐 慧能 《壇經·行由品》:“萬境自如如,如如之心,即是真實。” 唐 李邕 《嶽麓寺碑》:“以因因入果果,以滅滅而會如如。”
(2).佛教語。指永恆存在的真如。 唐 白居易 《讀禪經》詩:“攝動是禪禪是動,不禪不動即如如。” 宋 蘇軾 《濁醪有妙理賦》:“如如不動而體無礙,了了常知而心不用。”
(3).佛教語。引申為永存,常在。 唐 賈島 《寄無得頭陀》詩:“落澗水聲來遠遠,當空月色自如如。”《西遊記》第九九回:“丹成識得本來面,體健如如拜主人。”
(4).恭順儒雅貌。 元 劉致 《正宮端正好·上高監司》套曲:“法則有準使民服,期於無刑佐皇圖。説與當途,無毒不丈夫,為如如把平生誤。” 明 陳所聞 《雙調玉抱肚·懷李如真》曲:“如如風範,幸龍門當年得攀。” 清 惲敬 《答方九江》:“前過 九江 ,留數日,視署舍如山居,僚屬循循如如,文學掌故,甚善甚善。”
(5).絡繹不絕。《爾雅·釋天》“二月為如” 清 郝懿行 義疏:“如者,隨從之義,萬物相隨而出,如如然也。”
(6).形容詞詞尾。 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷三:“癢如如把心不定,肚皮兒里骨轆轆地雷鳴,眼懸懸地專盼著人來請。”
大士
(1).德行高尚的人。《管子·法法》:“凡論人有要,矜物之人,無大士焉。” 尹知章 註:“大士不矜,謙以接物。”《韓詩外傳》卷九:“ 孔子 曰:‘大士哉! 由 來,區區汝何攻? 賜 來,便便汝何使?願得衣冠為子宰焉。’”
(2).佛教對菩薩的通稱。 南朝 齊 周顒 《重答張長史》:“夫大士應世,其體無方,或為儒林之宗,或為國師道士,斯經教之成説也。” 唐 湛然 《法華文句記》卷二:“大士者,《大論》稱菩薩為大士,亦曰開士。”
(3).特指觀世音菩薩。《紅樓夢》第五十回:“不求大士瓶中露,為乞 嫦娥 檻外梅。”
(4).對高僧的敬稱。 宋 蘇軾 《金山長老寶覺師真贊》:“望之儼然,即之也溫,是惟 寳覺 大士之像。”
正獄訟之官。《禮記·曲禮下》:“天子建天官,先六大:曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜,典司六典。” 王引之 《經義述聞·禮記上》:“今案《晏子春秋·諫篇》:‘吾為夫婦獄訟之不正乎,則泰士 子牛 存矣;為社稷宗廟之不享乎,則泰祝 子游 存矣。’泰士、泰祝即大士、大祝也。大士正獄訟,蓋若《秋官·士師》察獄訟之辭矣。”《左傳·僖公二十八年》:“ 衛侯 與 元咺 訟, 寧武子 為輔, 鍼莊子 為坐, 士榮 為大士。” 杜預 註:“大士,治獄官也。” 漢 劉向 《說苑·臣術》:“ 忌 舉北郭 刁勃子 為大士,而九族益親,民益富。”
朗朗
用以形容聲音響亮的象聲詞
朗朗的讀書聲
歌聲朗朗
十日
(1).古代神話傳說天本有十日, 堯 命 后羿 射落九日。《山海經·海外東經》:“ 湯谷 上有扶桑,十日所浴,在 黑齒 北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。”《淮南子·墬形訓》:“若木在建木西,末有十日,其華照下地。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諸子》:“按《歸藏》之經,大明迂怪,乃稱 羿 斃十日, 嫦娥 奔月。” 唐 韓愈 《月蝕詩效玉川子作》:“ 堯 呼大水浸十日,不惜萬國赤子魚頭生。女於此時若食日,雖食八九無饞名。”參見“ 十日並出 ”。
(2).十乾所表示的日子。《周禮·春官·馮相氏》:“ 馮相氏 掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位,辨其敘事,以會天位。”《左傳·昭公七年》:“天有十日,人有十等。” 杜預 註:“甲至癸。” 唐 韓愈 《送幽州李端公序》:“國家失太平,於今六十年矣,夫十日十二子相配,數窮六十,其將復平,平必自 幽州 始。”《新五代史·司天考一》:“周天一藏,四時,二十四氣,七十二候,行十日十二辰,以為歷。”
庶有
猶庶類,萬物。《逸周書·寤儆》:“赦有罪,懷庶有,茲封福。” 朱右曾 校釋:“庶有,猶庶類也。”