壽湛甘泉先生七十一

壽湛甘泉先生七十一原文

翁年七十還兒齒，靜養端倪誰與比。

勛名赫赫勒旂常，隨處體認皆天理。

長生秘訣讓真人，煉丹壺中妙入神。

孰若著書開聾瞶，栽培桃李萬年春。

世間有幾如公福，濂洛關閩相接續。

歸來綠野臥東山，四海九州仰金玉。

羨君七十方從心，尼山一矩正嗣音。

繼往開來真不朽，道學相傳亘古今。

詩詞問答

問：壽湛甘泉先生七十一的作者是誰？答：李希賢
問：壽湛甘泉先生七十一寫於哪個朝代？答：明代
問：李希賢的名句有哪些？答：李希賢名句大全

注釋

1. 清鄧淳《寶安詩正》

參考注釋

兒齒

老人齒脫落後重新長出的牙齒

靜養

安心休養

端倪

(1) 事情的頭緒跡象

反覆終始,不知端倪。——《莊子·大宗師》。成疏:“端,緒也,倪,畔也。”

(2) 邊際

勛名

功名。《後漢書·張奐傳》：“﹝ 張奐 ﹞及為將帥，果有勛名。” 宋 蘇舜欽 《春日感懷》詩：“望國勛名晚，傷時歲月飛。” 清 吳偉業 《東萊行》：“ 左氏 勛名照汗青，過江忠孝數中丞。” 劍農 《武昌革命始末記》：“成則共圖勛名，敗則生靈塗炭。”

赫赫

顯赫的樣子

赫赫乎可象也。——明· 劉基《賣柑者言》

旂常

1.旂與常。旂畫交龍，常畫日月，是王侯的旗幟。語本《周禮·春官·司常》：“日月為常，交龍為旂……王建大常，諸侯建旂。” 明 張居正 《答應天巡撫孫小溪》：“先朝名臣，所以銘旂常、垂竹素者，不過奉公守法、潔己愛民而已。”

2.借指王侯。 唐 楊炯 《群官尋楊隱居詩序》：“以不貪為寳，均珠玉以咳唾；以無事為貴，比旂常於糞土。”

隨處

到處;處處

只要有一粒種了,它就不擇地勢,不畏嚴寒酷熱,隨處茁壯地生長起來了。——《松樹的風格》

體認

體會,認識

體認某種形勢

天理

(1) 自然法則;天道,天然的組織結構

依乎天理。——《莊子·養生主》

(2) 宋代的理學家認為封建 * 是客觀存在的道德法則,把它叫做“天理”

(3) 道義

(4) 天性

長生

(1).永久存在或生存；壽命很長。《老子》：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”《莊子·在宥》：“無勞女形，無搖女精，乃可以長生。” 唐 杜甫 《月》詩：“入河蟾不沒，擣藥兔長生。” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之二三三：“且莫空山聽雨去，有人花底祝長生。”

(2).指道家求長生的法術。 南朝 宋 鮑照 《代淮南王》詩：“ 淮南王 ，好長生，服食鍊氣讀仙經。” 宋 蘇軾 《過大庾嶺》詩：“仙人拊我頂，結髮授長生。”

(3). 唐 宮 長生殿 的省稱。 明 無名氏 《解三酲·詠馬嵬事》曲：“再不見鬭草龍池春晝暖，再不見私語 長生 秋夜迢。”參見“ 長生殿 ”。

秘訣

不公開的能解決問題的竅門、辦法

真人

(1) 親身和活著的人

在銀幕上…但決非真人

(2) 道教稱有養本性或修行得道的人,多用做稱號

煉丹

道教徒用硃砂煉製使人長生不死的藥

入神

(1) 專注於眼前有濃厚興趣的事物或陷入沉思

他入神地站在畫前,良久方才離去

(2) 形容達到精妙的境界

這幅人物畫畫得真入神

孰若

猶何如，怎么比得上。表示反詰語氣。《後漢書·逸民傳·龐公》：“夫保全一身，孰若保全天下乎？” 唐 柳宗元 《童區寄傳》：“為兩郎僮，孰若為一郎僮耶？” 宋 沉括 《夢溪筆談·官政二》：“與其害農，孰若取之於商賈？” 明 唐順之 《條陳薊鎮練兵事宜》：“與其懲既往之躭誤，孰若慎將來之責成？”

著書

撰寫著作。

栽培

(1) 種植並培育

栽培果木

(2) 培養、造就

栽培英才

(3) 舊時官場中比喻賞識、提拔

桃李

桃花和李花;比喻栽培的後輩和所教的門生;喻人的青春年少;喻爭榮鬥豔、品格低下的小人庸人

萬年

極其久遠的年代

世間

人世間；世界上。《百喻經·觀作瓶喻》：“諸佛大龍出，雷音徧世間。” 晉 陶潛 《飲酒》詩之三：“有飲不肯飲，但顧世間名。” 唐 裴鉶 《崑崙奴》：“其警如神，其猛如虎，即 曹州 孟海 之犬也。世間非老奴不能斃此犬耳。” 宋 陸游 《高枕》詩：“高枕閒看古篆香，世間萬事本茫茫。” 明 袁宏道 《寄散木》：“凡藝到極精處，皆可成名，強如世間浮泛詩文百倍。” 楊朔 《滇池邊上》：“自古以來，人們常有個夢想，但願世間花不謝，葉不落，一年到頭永遠是春天。”

濂洛關閩

宋 代理學的四個學派。“濂”指 濂溪 周敦頤 ；“洛”指 洛陽 程顥 、 程頤 ；“關”指 關中 張載 ：“閩”指講學於 福建 的 朱熹 。 明 李贄 《德業儒臣前論》：“惟此言出，而後 宋 人直以 濂 、 洛 、 關 、 閩 接 孟氏 之傳，謂為知言云。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“ 宋 儒據理談天，自謂窮造化陰陽之本，於日月五星，言之鑿鑿，如指諸掌。然 宋 歷屢變而愈差。自 郭守敬 以後，驗以實測，證以交食，始知 濂 、 洛 、 關 、 閩 ，於此事全然未解。”

相接

(1).交接，相交。《禮記·聘義》：“敬讓也者，君子之所以相接也。故諸侯相接以敬讓，則不相侵陵。”

(2).連續；連線。《楚辭·九章·哀郢》：“心不怡之長久兮，憂與憂相接。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·熔裁》：“及 雲 之論 機 ，亟恨其多，而稱清新相接，不以為病；蓋崇友於耳。”

(3).猶迎接。《東周列國志》第二三回：“ 衛文公 燬 遠遠相接。”

歸來

返回原來的地方

昨日入城市,歸來淚滿巾。——宋· 張俞《蠶婦》

去時里正與裹頭,歸來頭白還戍邊。——唐· 杜甫《兵車行》

東山

(1).《詩·豳風·東山》：“我徂 東山 ，慆慆不歸。” 朱熹 集傳：“ 東山 ，所征之地也。”後因以代指遠征或遠行之地。 宋 葉夢得 《石林詩話》卷上：“ 玉汝 有愛妾 劉氏 ，將行，劇飲通夕…… 劉貢父 ， 玉汝 姻黨，即作小詩寄之以戲云：‘ 嫖姚 不復顧家為，誰謂 東山 久不歸。’” 清 龔自珍 《己亥雜詩》之四：“此去 東山 又 北山 ，鏡中強半尚紅顏。”

(2).《孟子·盡心上》：“ 孔子 登 東山 而小 魯 。” 趙岐 註：“ 東山 ，蓋 魯 城東之高山。”後因以代指 魯 地。 宋 李清照 《上樞密韓肖胄詩》：“嫠家父祖生 齊 魯 ，位下名高人比數……欲將血淚寄山河，去灑 東山 一抔土。”

(3).據《晉書·謝安傳》載， 謝安 早年曾辭官隱居 會稽 之 東山 ，經朝廷屢次徵聘，方從 東山 復出，官至司徒要職，成為 東晉 重臣。又， 臨安 、 金陵 亦有 東山 ，也曾是 謝安 的遊憩之地。後因以“東山”為典。指隱居或遊憩之地。 唐 王維 《戲贈張五弟諲》詩之一：“吾弟 東山 時，心尚一何遠！” 宋 沉遘 《吳正肅公輓歌辭》之一：“暫作 東山 去，還期 宣室 來。” 清 趙翼 《秋帆制府輓詩》：“南國烽煙悲遠道， 東山 絲竹渺前塵。”

(4).代指 謝安 。 唐 李白 《登金陵冶城西北謝安墩》詩：“想像 東山 姿，緬懷 右軍 言。” 清 顧炎武 《上吳侍郎暘》詩：“ 征虜 投壺暇， 東山 賭墅優。”

(5).泛指名高望重的人。 清 趙翼 《唐荊川先生讀書處》詩之一：“並世文章無北地，當年聲望此 東山 。” 趙朴初 《何滿子·東山》詞：“悄悄非關多病，三年不見 東山 。花事綢繆風又雨，更兼蜂妒鶯讒。”按，《人民文學》1977年第一期發表時附註云：“時見 * 爪牙講話，矛頭指向 周總理 ，賦此書憤。”

(6).泛指東面的山。 宋 蘇軾 《赤壁賦》：“少焉，月出於東山之上。” 清 鄭燮 《道情》之一：“一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。” 楊朔 《雪浪花》：“那外國人想雇我的驢去逛東山。”

(7). 春秋 時少數民族 赤狄 別種 東山 皋落氏 的省稱。《國語·晉語一》：“﹝ 晉獻公 ﹞是故使 申生 伐 東山 ，衣之偏裻之衣，佩之以金玦。” 韋昭 註：“ 東山 ， 皋落氏 。”

(8). 南朝 梁 何胤 的別稱。《南史·何胤傳》：“初， 胤 二兄 求 點 並棲遁， 求 先卒，至是 胤 又隱。世號 點 為‘大山’， 胤 為‘小山’，亦曰‘東山’。”

四海九州

指全中國。《禮記·禮器》：“三牲魚臘，四海九州之美味也。” 宋 范仲淹 《上執政書》：“四海九州，必有壯士，宜設武舉，以收其遺。”《天地會詩歌選·五房插草歌》：“四海九州皆兄弟，去殺 清 朝一掃空。”參見“ 四海 ”、“ 九州 ”。

金玉

(1).黃金與珠玉。珍寶的通稱。《左傳·襄公五年》：“無藏金玉，無重器備。” 晉 葛洪 《抱朴子·對俗》：“金玉在九竅，則死人為之不朽。” 唐 杜甫 《黃河》詩之二：“願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。”

(2).比喻珍貴和美好。《詩·小雅·白駒》：“毋金玉爾音，而有遐心。” 晉 葛洪 《抱朴子·鈞世》：“是以古書雖質樸，而俗儒謂之墮於天也。今文雖金玉，而常人同之於瓦礫也。” 唐 韋應物 《郡齋雨中與諸文士燕集》詩：“俯飲一杯酒，仰聆金玉章。”《玉嬌梨》第八回：“ 白公 説道：‘昨承佳句見投，真是字字金玉，玩之不忍釋手。’”

十方

指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位

從心

(1).順從意願。 唐 顧況 《大茅嶺東新居憶亡子從真》詩：“真靜一時變，坐起唯從心。”

(2).見“ 從心所欲 ”。

(3).由衷；發自內心。 夏衍 《上海屋檐下》第三幕：“始終憂鬱和苦悶著的他，此時方從心的發出了爽朗的笑聲。” 應修人 《歡愉引》：“有些人會剛象我所要地幫助我，也會從心地、不禁地顧我而美笑。”

任心。《列子·楊朱》：“太古之人，知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。” 楊伯峻 集釋引 殷敬順 釋文云：“從音縱，下同。”

尼山

(1).即 尼丘 。 宋 周密 《齊東野語·杭學游士聚散》：“ 尼山 枯無華，奄奄山鬼相揄揶。”參見“ 尼丘 ”。

(2).指 孔子 。 清 紀昀 《閱微草堂筆記·如是我聞二》：“昔 尼山 奧旨，傳在經師。”《四庫全書總目·子部一·儒家類序》：“ 王通 教授 河 汾 ，始摹擬 尼山 ，遞相標榜，此亦世變之漸矣。” 清 曾國藩 《聖哲畫像記》：“而 宋 之賢者，以為可躋之 尼山 之次。”參見“ 尼丘 ”。

嗣音

(1).保持音信。《詩·鄭風·子衿》：“縱我不往，子寧不嗣音。” 鄭玄 箋：“嗣，續也。女曾不傳聲問我，以恩責其忘己。” 朱熹 集傳：“嗣音，繼續其聲聞也。”

(2).指連續傳寄的音信。 宋 曾鞏 《送錢生》詩：“去矣善自立，毋使嗣音稀。”

(3).謂繼承前人的事業，如回響聲。 清 陳鱣 《對策·文選》：“ 唐 宋 元 明 ，各有沿襲； 班 揚 張 左 ，孰可嗣音？” 嚴復 《＜古今文鈔＞序》：“三十年以往，吾國之古文辭，殆無嗣音者矣。”

繼往開來

繼往古成果,開來世大業

但是真正繼往開來的詩人是杜甫。—— 朱自清《經典常談·詩第十二》

不朽

存在於人類的記憶或記載中

人類願望通過他的行動而不朽,這是建立金字塔的特徵

道學

(1) 宋代儒家周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹等的哲學思想

(2) 形容迂腐守舊

假道學

相傳

(1) 長期以來流傳下來的

相傳這事發生在北方

(2) 遞相傳授

亘古

整個古代;終古

亘古通今,明鮮晦多。——鮑照《清河頌》

集中什九從軍樂,亘古男兒一放翁。——清· 梁啓超《讀陸放翁集》