外戚世家序

外戚世家序原文

自古受命帝王及繼體守文之君，非獨內德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以塗山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫於褒姒。故《易》基《乾》《坤》，《詩》始《關雎》，《書》美釐降，《春秋》譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂調而四時和，陰陽之變，萬物之統也。可不慎與？人能弘道，無如命何。甚哉，妃匹之愛，君不能得之於臣，父不能得之於子，況卑不乎！即歡合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要終：豈非命也哉？孔子罕稱命，蓋難言之也。非通幽明，惡能識乎性命哉？

詩詞問答

問：外戚世家序的作者是誰？答：司馬遷
問：外戚世家序寫於哪個朝代？答：兩漢
問：外戚世家序是什麼體裁？答：文言文
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譯文和注釋

譯文
　　自古以來，受天命的開國帝王和繼承正統遵守先帝法度的國君，不只是內在的品德美好，大都也由於有外戚的幫助。夏代的興起是因為有塗山氏之女，而夏桀的被放逐是由於末喜。殷代的興起是由於有娀(ｓōｎｇ，松)氏的女子，商紂王的被殺是因為寵愛妲(ｄá，達)已。周代的興起是由於有姜原及太任，而幽王的被擒是因為他和褒姒的的 * 。所以《易經》以《乾》《坤》兩卦為基本，《詩經》以《關雎》開篇，《尚書》讚美堯把女兒下嫁給舜，《春秋》譏諷娶妻不親自去迎接。夫婦之間的關係，是人道之中最重大的倫常關係。禮的套用，只有婚姻最為謹慎。樂聲協調四時就和順，陰陽的變化是萬物生長變化的統領怎能不慎重呢？人能弘揚人倫之道，可是對天命卻無可奈何。確實啊，配偶的親愛之情，國君不能從大臣那裡得到，父親也不能從兒子那裡得到，何況是更卑下的人呢！夫婦歡合之後，有的不能繁育子孫；能繁育子孫了，有的又不能得到好的歸宿。這難道不是天命嗎？孔子很少談天命，大概是由於很難說清吧。不能曉陰陽的變化，怎能懂得人性和天命的道理呢？

注釋
受命帝王：受命於天的帝王，這裡指開國創業的君主。繼體：繼位。守文：遵守成法。
茂：美好。
外戚：指皇帝之母及后妃的親族。
塗山：古國（部落）名。這裡指塗山氏女。傳說禹娶塗山氏之女炎妻，生啟，啟建立夏朝。
放：放逐。夏桀暴虐，寵愛末喜，商湯滅夏，桀被流放於南方。
娀(ｓōｎｇ，松)：遠古氏族名。這裡指有娀氏之女簡狄。神話傳話，簡狄吞燕卵有孕，生契，為商的始祖。
嬖：寵愛。商紂王寵愛妲己，荒淫暴虐，周武王伐紂，商軍倒戈，紂 * 於鹿台。
姜原：周始祖后稷之母。原，或作“嫄”。大任：周文王之母。大，同“太”。
禽：同“擒”。西周幽王寵愛褒姒，荒淫昏亂，申侯聯合犬戎攻周，幽王逃至驪山被殺，褒姒被俘。西周亡。
《易》：《易經》。《乾》《坤》：《易經》六十四封的頭兩封。乾為陽，坤為陰，乾坤象徵天地，又象徵君臣、父母、夫妻等。所以《乾》《坤》兩封是《經》諸封的基礎。
《詩》：《詩經》。《關雎》：《詩經》的第一篇詩。《毛詩序》認為，這首詩是讚美后妃之德的。
《書》：《書經》，又稱《尚書》。釐降：下嫁。這句指的是，堯聽說舜有賢德，就把兩個女兒下嫁給他為妻。
《春秋》譏不親迎：按古代婚禮規定，不論貴族平民，在迎親時夫婿都應親自到女家迎娶新娘。魯隱公二年（前721），國大夫裂到魯國為其國君迎娶魯隱公之女。《春秋》的記載是“紀裂來逆女”。《公羊傳》認為《春秋》這樣記載是“譏始不親迎也”。逆，迎接。
人道：社會的 * 等級關係。
兢兢：小心謹慎的樣子。
調：和諧。古人認為音樂與自然和社會現象有密切的關係，所以這裡說“樂調而四時和”。
人能弘道：此語出自《論語·衛靈公》。僅，擴大：道，這裡指人倫之道。
妃(ｐèｉ)匹：配偶。妃，通“配”。
歡合：夫婦的歡愛。
成：成熟，收穫，引申為繁育。子姓：子孫。
要：求，取。
終：結局，歸宿。
幽明：陰陽。
惡：哪裡，怎么。
性命：人的性和天命。

標籤：古文觀止