蕃王禮佛圖

蕃王禮佛圖原文

維西列萬國，有土此有人。

孰是無繼立，而能治其民。

佛化大無外，萬有入彌綸。

衣冠雜誕譎，莫不悉來賓。

東方九州地，文治亦相因。

豈知五經表，各自敘彝倫。

斥鴳譏南運，舜英疑大椿。

擴充固有道，一視歸同仁。

詩詞問答

問：蕃王禮佛圖的作者是誰？答：釋妙聲
問：蕃王禮佛圖寫於哪個朝代？答：元代
問：釋妙聲的名句有哪些？答：釋妙聲名句大全

注釋

1. 押真韻

參考注釋

萬國

萬邦；天下；各國。《易·乾》：“首出庶物，萬國鹹寧。”《史記·東越列傳》：“今小國以窮困來告急天子，天子弗振，彼當安所告愬？又何以子萬國乎？” 唐 杜甫 《垂老別》詩：“萬國盡征戍，烽火被岡巒。” 明 李夢陽 《贈何舍人齎詔南紀諸鎮》詩：“日月重懸萬國朝，雷雨赦過羣方悅。” 章炳麟 《駁康有為論革命書》：“以一人之詔旨立憲，憲其所憲，非大地萬國所謂憲也。” 郭沫若 《水平線下·到宜興去》：“國際資本家萬矢一的地傾向著我們這個還在資本制度以前的 中國 ，把我們 中國 已經作為了萬國的商場，彼此在這兒互相爭逐了。”

有土

(1).有土地；有封地。《禮記·大學》：“有德此有人，有人此有土。”《史記·平準書》：“宗室有土，公卿大夫以下，爭於奢侈，室廬輿服僭於上，無限度。”《漢書·食貨志上》引此文， 顏師古 注曰：“有土，謂國之宗姓受封邑土地者也。” 晉 葛洪 《抱朴子·逸民》：“若夫剖符有土，所謂祿利耳，非富貴也。”

(2).指有土地之君或有封地之臣。《書·皋陶謨》：“達於上下，敬哉有土！” 孔 傳：“有土之君，不可不敬慎。”《書·呂刑》：“王曰：‘吁！來，有邦有土，告爾祥刑。’” 曾運乾 正讀：“有土者，畿內有采地之臣。”

(3).謂任地方行政長官。 唐 元稹 《贈楚繼吾等制》：“竝追有土之榮，用明死政之節。” 章炳麟 《謝本師》：“昔 戴君 與 全紹衣 並污偽命，先生亦授職為偽編修。非有土子民之吏，不為謀主，與 全戴 同。何恩於虜，而懇懇蔽遮其惡？”

有人

(1).謂有傑出的人物。《晉書·忠義傳序》：“ 卞壼 、 劉超 、 鍾雅 、 周虓 等已入列傳，其餘即敍其行事，以為《忠義傳》，用旌 晉氏 之有人焉。” 唐 韓愈 《興元少尹房君墓誌》：“ 房 故為官族，稱世有人。”

(2).謂有靠山。如：朝中有人好做官。

(3).泛指有某人。《孟子·盡心下》：“有人曰：‘我善為陳，我善為戰，大罪也。’” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷一：“櫻桃小口嬌聲顫，不防花下，有人腸斷。” 巴金 《春》一：“有人從梅林那面走過來，發出了這樣的叫聲。”

繼立

繼位。 宋 曾鞏 《為人後議》：“故前世人主有以支子繼立，而崇其本親，加以號位，立廟奉祀者，皆見非於古今。” 郭沫若 《中國史稿》第五編第一章第四節：“一八六一年八月， 鹹豐 在 熱河 病死，子 載淳 繼立，改年號為 同治 。”

佛化

佛的教化。 南朝 宋 宗炳 《答何衡陽書》：“敬覽來論，抑裁佛化，畢志儒業。”

無外

(1).謂古代帝王以天下為一家。《公羊傳·隱公元年》：“王者無外，言奔，則有外之辭也。” 何休 註：“王者以天下為家，無絶義。” 唐 杜甫 《夔州歌》之三：“羣雄競起問前朝，王者無外見今朝。”

(2).猶無窮，無所不包。《管子·版法解》：“天覆而無外也，其德無所不在。”《呂氏春秋·下賢》：“其大無外，其小無內。” 高誘 註：“道在大能大，故無復有外。” 晉 葛洪 《抱朴子·論仙》：“天地之間，無外之大，其中殊奇，豈遽有限？”《何典》第一回：“且説這 陰山 ……其大無外，其高無比。”

(3).沒有外物。《莊子·則陽》：“除日無歲，無內無外。” 郭象 註：“無彼我則無內外也。”

(4).指遠方。 三國 魏 曹植 《七啟》：“惠澤播於黎苗，威靈振乎無外。” 晉 傅玄 《喜霽賦》：“播仁風於無外。” 宋 蘇軾 《興龍節集英殿宴教坊詞·小兒致語》：“若帝之初，達四聰於無外。”

(5).猶言沒有兩樣。《晉書·刑法志》：“ 江 左無外，蠻陬來格。” 宋 司馬光 《勸學歌》：“父教師嚴兩無外，學問無成子之罪。”

萬有

猶萬物。《子華子·陽城胥渠問》：“太初胚胎，萬有權輿。” 南朝 梁 鍾嶸 《詩品·總論》：“照燭三才，暉麗萬有。” 明 徐渭 《坐臥房記》：“而一室之中，可以照天下，觀萬有，通晝夜，一夢覺而無不知。” 冰心 《春水》詩：“萬有都在睡夢中呵！除卻零零的露珠誰是伴侶呢？”

彌綸

(1).統攝；籠蓋。《易·繫辭上》：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。” 高亨 註：“《釋文》引 京 云：‘準，等也。彌，遍也。’《集解》引 虞翻 曰：‘綸，絡也。’彌綸即普遍包絡。此二句言《易經》所講之道與天地齊等，普遍包絡天地之道。”《周書·尉遲運等傳論》：“斯固彌綸三極，囊括百代。”《朱子語類》卷九八：“彌綸天地，該括古今。” 明 李東陽 《重進＜大明會典＞表》：“肆天心之厭亂，屬聖主之開基。俊德神功，彌綸宇宙；宏綱 * ，敷賁臣民。”《清史稿·禮志五》：“大行皇帝於皇上為禰廟，非七廟親盡比，而功德彌綸，又當與列祖、列宗同為百世不祧之室。” 李群 《 * 篇》：“是故新舊之交，殺氣彌綸；文運將開，劫運先至。”

(2).經緯，治理。《文選·李康＜運命論＞》：“言足以經萬世而不見信於時，行足以應神明而不能彌綸於俗。” 呂延濟 註：“言時君不能用之使廣理於俗也。” 宋 陳亮 《謝鄭侍郎啟》：“彌綸妙手，經濟長才。” 明 宋濂 《＜郭考功文集＞序》：“文學侍從之臣，亦皆傳習經藝，彰露文采，足以備顧問，資政化，所以竭其彌綸輔翼之責，作其發揚蹈厲之勇。”

(3).綜括、貫通。 漢 蔡邕 《太傅胡公碑》：“譚其舊章，彌綸古訓。”《梁書·劉勰傳》：“夫銓敘一文為易，彌綸羣言為難。” 唐 劉知幾 《史通·覈才》：“向之數子所撰者，蓋不過偏記雜説小卷短書而已，猶且乖濫踳駮，一至於斯，而況責之以刊勒一家，彌綸一代，使其始末圓備，表里無咎，蓋亦難矣！” 姚華 《論文後編·目錄上》：“論者彌綸群言，而研精一理。”

衣冠

(1) 衣服和禮帽

(2) 服飾

衣冠不整

(3) 指紳士,借指禮教、斯文

衣冠之弟

誕譎

(1).欺詐，詭譎。 唐 柳宗元 《與楊誨之第二書》：“彼 終軍 者，誕譎險薄。”《新唐書·李德裕傳》：“ 息元 果誕譎不情，自言與 張果 、 葉靜能 游。” 宋 方岳 《再用韻酬朱行甫》：“黃冠誕譎謹勿信，傳訛聽舛其言哤。”

(2).豪縱果敢。譎，通“ 決 ”。《新唐書·鄭雲逵傳》：“ 雲逵 為人誕譎敢言。”

莫不

沒有一個不;無不

聽到這個訊息,全校師生莫不為之失聲痛哭

來賓

來訪的客人

招待來賓

東方

——複姓 如:東方朔(西漢人,知識豐富,生性恢諧。長於文辭,有不少關於他的傳說)

九州

(1) 中國的別稱

(2) 日本四主島中最南的島

文治

指在文化、教育方面所取得的成績

漢武帝文治武功古今第一人

相因

(1).相襲；相承。《史記·酷吏列傳》：“二千石繫者新故相因，不減百餘人。” 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷二：“國初宰相權重，臺諫侍從，莫敢議己，至 韓琦 、 范仲淹 始空賢者而爭之，天下議論，相因而起。” 清 梁章鉅 《退庵隨筆·讀史》：“惟八書十志， 遷 固 相因，作者沿波，遞相撰述。”

(2).相關；相互依託。 唐 元稹 《鶯鶯傳》：“鄙昔中表相因，或同宴處。” 宋 曾鞏 《洪範傳》：“﹝貌、言、視、聽、思﹞五者，思所以為主於內，而用四事為外者也；至於四者，則皆自為用而不相因。” 明 謝榛 《四溟詩話》卷三：“景出想像，情在體貼，能以興為衡，以思為權，情景相因，自不失重輕也。” 清 曹寅 《柳村畫荷花長幅戲題》詩之二：“花花相似葉相因，數葉排花便失真。”

(3).價錢便宜。《古今小說·陳御史巧勘金釵鈿》：“ 梁尚賓 聽説，心中不忿，又見價錢相因，有些出息，放他不下。” 李劼人 《天魔舞》第十四章：“牛肉是頂養人的，價錢又比豬肉相因，為啥不吃？”

五經

五部儒家經書,即易、書、詩、禮、春秋

五代時始印五經。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

遂通五經。——《後漢書·張衡傳》

自敘

見“ 自序 ”。

彝倫

(1).常理；常道。《書·洪範》：“王乃言曰：‘嗚呼， 箕子 ！惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。’” 蔡沉 集傳：“彝，常也；倫，理也。” 晉 葛洪 《抱朴子·名實》：“放斧斤而欲雙巧於 班 墨 ，忽良才而欲彝倫之攸敍，不亦難乎！” 宋 朱熹 《＜大學章句＞序》：“夫以學校之設，其廣如此，教之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以為教，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人，無不學。” 清 顧炎武 《日知錄·彝倫》：“彝倫者，天地人之常道……不止 孟子 之言人倫而已。能盡其性，以至能盡人之性，盡物之性，則可以贊天地之化育，而彝倫敘矣。”

(2).指倫常。 陳獨秀 《孔子之道與現代生活》：“道德彝倫，又焉能外？”

(3).謂成為表率、成為典範。《魏書·彭城王勰傳》：“自古統天位主，曷常不賴明師，仗賢輔，而後燮和陰陽，彝倫民物者哉？” 唐 楊炯 《庭菊賦》：“ 鐘太傅 之家聲，彝倫 魏 室，道合鹽梅，功成輔弼。”

(4).指銓選官吏。《北史·魏紀四·世宗宣武帝》：“中正所銓，但為門第，吏部彝倫，仍不才舉。八坐可審議往代擢賢之體，以令才學並申，資望兼致。”

斥鴳

見“ 斥鷃 ”。

舜英

木槿花。《詩·鄭風·有女同車》：“有女同行，顏如舜英。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·情采》：“ 吳 錦好渝，舜英徒艷。” 隋 江總 《南越木槿賦》：“ 東方 記乎夕死， 郭璞 贊以朝榮， 潘 文體其夏盛， 嵇 賦憫其秋零，此則 京華 之麗木，非 于越 之舜英。”

大椿

古寓言中的木名，以一萬六千歲為一年。《莊子·逍遙遊》：“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“木，一名橓。橓，木槿也。” 郭慶藩 集釋：“案《齊民要術》引 司馬 云：木槿也，以萬六千歲為一年。一名蕣椿。與《釋文》所引小異。”後用以喻指父親。 明 楊珽 《龍膏記·砥節》：“痛驚風大椿忽掊，恨臨霜靈萱摧朽。”

擴充

擴大充實,使增多

擴充實力

擴充設備

有道

(1) 有德有才或通達事理

(2) 指政治清明,有德政

就有道而正也。——清· 劉開《問說》

有道之士。——《呂氏春秋·察今》

一視

(1).看一下。 晉 葛洪 《抱朴子·自敘》：“其 河 洛 圖緯，一視便止，不得留意也。”《新唐書·吳湊傳》：“ 湊 叩鞍一視，凡指擿，盡中其弊。”《花月痕》第三七回：“ 荷生 瞥見上屋有個艷妝侍兒出來，凝眸一視，卻是 紅豆 站在簾邊。”

(2).同樣看待。 宋 羅大經 《鶴林玉露》卷八：“騫驢布韉與金鞍駿馬同一游也，松林莞席與繡帷玉枕同一寢也。知此，則貧富貴賤可以一視矣。” 明 宋濂 《詹士龍小傳》：“飲食衣服，一視諸子，外人不能辨。”

(3).全看；完全按照。 宋 陸九淵 《陸修職墓表》：“授經之士，或以獨步膠庠，或以擅塲南省，而公之與否，曾不以是，一視其言行如何耳。”

歸同

歸於同一。《列子·說符》：“唯歸同反一，為亡得喪。” 魯迅 《墳·人之歷史》：“求心力所以歸同，離心力所以趨異。”