蘇軾《霍光論》原文及翻譯

蘇軾

原文：

古之人，惟漢武帝號知人，蓋其平生所用文武將帥、郡國邊鄙之臣，左右侍從、陰陽律歷博學之士，以至錢穀小吏、治刑獄、使絕域者，莫不獲盡其才，而各當其處．然此猶有所試，其功效著見，天下之所共知而信者。至於霍光，先無尺寸之勸，而才氣術數，又非有以大過於群臣。而武帝擢之於稠人之中，付以天下後世之事。而霍光又能忘身一心以輔幼主。處於廢立之際，其舉措甚閒而不亂．此其故何也？
夫欲有所立於天下，擊搏進取以求非常之功者，則必有卓然可見之才，而後可以有望於其成．至於捍社稷、托幼子，此其難者不在乎才，而在乎節，不在乎節，而在乎氣．天下固有能辦其事者矣，然才高而位重，則有僥倖之心，以一時之功，而易萬世之患，故曰“不在乎才，而在乎節”，古之人有失之者，司馬仲達是也。天下亦有忠義之士，可托以死生之間，而不忍負者矣，然狷介廉潔，不為不義，則輕死而無謀，能殺其身，而不能全其國，故曰“不在乎節，而在乎氣”，古之人有失之者，晉荀息是也。夫霍光者，才不足而節氣有餘，此武帝之所為取也。
《書》曰：“如有一介臣，斷斷兮，無他技．其心休休焉，其如有容，人之有技，若已有之．人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，是能容之．以保我子孫黎民．”嗟夫，此霍光之謂歟！使霍光而有他技，則其心安能休休焉容天下之才，而樂天下之彥聖，不忌不克，若自己出哉！
才者爭之端也夫惟聖人在上驅天下之人各走其職而爭用其所長。苟以人臣之勢，而居於廊廟之上，以捍衛幼沖之君，而以其區區之才，與天下爭能，則奸臣小人有以乘其隙而奪其權矣。霍光以匹夫之微而操生殺之柄，威蓋人主，而貴震於天下．其所以歷事三主而終其身天下莫與爭者，以其無他技，而武帝亦以此取之歟？

原文：

古代的人，只有漢武帝號稱知人善任。他平生所任用的文臣武將、郡國邊城的臣子，身邊的侍從、陰陽律歷博學的士人，以及管理錢穀的小吏，治理刑獄、出使外國的人，沒有誰不是竭盡施展自己的才能，並各自適合他們的職事。然而這仍然有所試用，他們的功勞業績顯著，是天下共同了解並相信的。至於霍光，起先並無一點點功勞，而他的才氣心機也並非有什麼遠遠超過當時朝中的群臣的。但是漢武帝把 他從眾人當中提拔上來，把天下後世的事託付給他。而霍光也能捨身忘己，一心一意來輔佐幼主。處在廢昌邑王立漢宣帝的關頭，他的舉措非常從容而不慌亂。這是什麼緣故呢？
想要在天下有成就，搏擊進取來求得不尋常的功績的人，就一定有超群脫俗顯而易見的才能，然後有希望獲 得成功。至於保衛社稷，輔佐幼主，它的難處不在於有才能，而在於有節操，不在於有節操，而在於有涵養。天下本來就有能夠辦事的人，但是由於才能超群、地位顯貴，就會有僥倖取得功名的想法，憑著一時的功勞，而看輕危害萬世的禍患，所以說“不在於有才能，而在於有節操”。古代的人有喪失這一點的，司馬仲達就是這樣。天下也有忠義之士，可以在生死之際把後事託付給他，而他不會忍心辜負你 。但這種人潔身自好、清正廉潔，不義的事堅決不做，因此可以輕 易去死而缺少權謀，能夠為正義殺身，卻不能保全國家，所以說“不在於有節操，而在於有涵養”。古代的人有喪失這一點的，春秋晉國的荀息就是這樣。霍光，才能不足而節操涵養有餘，這是漢武帝重用他的原因。
《尚書》說：“如果有這樣一位忠臣，忠實誠懇，沒有別的本領。但他的心地寬厚，能夠容人容物。人家有的本領，就像他自己的本領一樣。別人品德高尚，他從內心喜歡，不僅僅在口頭上稱道，而且能夠容納他。這種寬洪大度的人是可以保住我的子孫和百姓幸福的。”這說的就是霍光吧。假使霍光有其它的本事，那么他的心胸怎么能寬 闊地容納天下的有才人，怎么能喜歡天下品德高尚的人，不妒忌不凌犯，像自己有才能有道德一樣？
才能，是競爭的苗頭。只有聖人在上，驅趕天下人各自為自己的職事奔走，爭著發揮自己的長處。如果憑著臣子的勢力，處在朝廷之上，來保衛幼小的君主，靠自己微不足道的才華，來和天下競爭能力，那么奸臣小人就會趁機來爭奪那個權力了。霍光憑著平常人的卑微身份而掌握朝廷的生殺大權，威望蓋過君主，而尊貴震動天下。他能夠歷事三個皇帝卻終生沒有誰和他爭權的原因，是因為他沒有別的本事，漢武帝也因此重用他嗎？