李漁《梅》原文及翻譯

李漁

原文：

花之最先者梅，果之最先者櫻桃。若以次序定尊卑，則梅當王於花，櫻桃王於果，猶瓜之最先者曰王瓜，於義理未嘗不合，奈何別置品題，使後來居上！首出者不得為聖人，則辟苹昧致文明者，誰之力歟？雖然，以梅冠群芳，料輿情必協；但以櫻桃冠群果，吾恐主持公道者，又不免為荔枝號屈矣。姑仍舊貫，以免牴牾。
種梅之法，亦備群書，無庸置吻，但言領略之法而已。花時苦寒，既有妻梅之心，當籌寢處之法。否則衾枕不備，露宿為難，乘興而來者，無不盡興而返，即求為驢背浩然，不數得也。
觀梅之具有二：山游者必帶帳房，實三面而虛其前，制同湯網，其中多設爐炭，既可致溫，復備暖酒之用。此一法也。園居者設紙屏數扇，覆以平頂，四面設窗，盡可開閉，隨花所在，撐而就之。此屏不止觀梅，是花皆然，可備終歲之用。立一小匾，名曰“就花居”。花間豎一旗幟，不論何花，概以總名曰“縮地花”。此一法也。若家居所植者，近在身畔，遠亦不出眼前，是花能就人，無俟人為蜂蝶矣。
然而愛梅之人，缺陷有二：凡到梅開之時，人之好惡不齊，天之功過亦不等，風送香來，香來而寒亦至，令人開戶不得，閉戶不得，是可愛者風，而可憎者亦風也；雪助花妍，雪凍而花亦凍，令人去之不可，留之不可，是有功者雪，有過者亦雪也。其有功無過，可愛而不可憎者惟日，既可養花，又堪曝背，是誠天之循吏也。使止有日而無風雪，則無時無日不在花間，布帳紙屏皆可不設，豈非梅花之至幸，而生人之極樂也哉！然而為之天者，則甚難矣。
臘梅者，梅之別種，殆亦共姓而通譜者歟？然而有此令德，亦樂與聯宗。吾又謂別有一花，當為臘梅之異姓兄弟，玫瑰是也。氣味相孚，皆造濃艷之極致，殆不留餘地待人者矣。人謂過猶不及，當務適中，然資性所在，一往而深，求為適中，不可得也。
（選自《閒情偶寄》）
[注釋]①妻梅：宋代錢塘高士林逋隱居西湖，不娶無子，種梅養鶴，人稱“梅妻鶴子”。②驢背浩然：騎在驢背上賞花的孟浩然。③湯網：《史記•殷本紀》記載：商湯行仁政，德及禽獸，網去三面。

譯文/翻譯：

花中最先開的是梅，果中結得最早的是櫻桃。如果按照次序定尊卑，梅應當做花王，櫻桃應當做果王，就像瓜中最早結瓜的叫王瓜，這在道理上未嘗不合，為什麼（有人要）另設名目，讓後來的（花果）居於梅和櫻桃之前？如果世上首先出現的人不能當聖人，那么開闢混沌、達到文明，是誰的功勞呢？雖然如此，把梅作為群花之首，料想大家不會反對；但把櫻桃放在群果之首，我擔心所謂主持公道的人又不免替荔枝叫屈了。（這裡）姑且沿襲lao6*習慣，以免牴觸。
種梅的方法，群書也說得很詳細，不需再講，只談談欣賞的方法吧。開花的時候，天氣苦寒，既然有以梅為妻的想法，就應該籌劃同它相處的辦法。否則被子枕頭沒準備好，露宿野外是很困難的。那么乘興而來的人，無不掃興而歸，（此時）就是要做驢背上的孟浩然，所得也不多了。
觀梅的器具有二：山游的必帶帳篷，讓帳篷三面嚴實，前面空虛，樣式像湯網那樣，裡面多設爐炭，既可取暖，又可溫酒。這是一種方法。園內停駐的人，擺幾扇紙屏，覆上平頂，四面設窗，全都可開可閉，花在哪邊，就撐開哪邊的窗。此屏不僅可以用來觀梅，什麼花都行，可備常年使用。掛一小匾，取名“就花居”。花間豎一面旗幟，不論什麼花，一概取名“縮地花”。這是一種方法。至於居家所植的，近在身邊，遠也不出眼前，這是花能親近人，不需等人來做蜂蝶親近花了。
不過愛梅的人，有兩種遺憾：凡到梅花開時，人的好惡不齊，天的功過也不等，風送香來，香來寒也來了，叫人開門不好，閉門也不好，這樣一來可愛的是風，可恨的也是風；雪能助花變美，雪凍花也凍，叫人去也不好，留也不好，有功的是雪，有過的也是雪。那有功無過，可愛而不可恨的只有太陽，它既可養花，又能曬背，它確實是上天循禮守法的好官。如果只有陽光而無風雪，就能無時無日不在花間，布帳紙屏都可不設，那難道不是梅花的大幸、人生的極樂么？不過那做天的，也很為難哩！
臘梅是梅的別種，大概與梅也算得上是同姓同譜吧？不過有梅這樣的美德，梅也樂於和它聯宗。我看另有一花，應該稱得上是臘梅的異姓兄弟，那就是玫瑰。它們氣味相當，都達到濃艷的極致，幾乎待人不留餘地。人們說凡事過猶不及，應當追求適中，然而（事物）天性如此，一門心思，追求適中，是不可能的。
李漁《梅》