《馬先生鈞，字德衡》原文及翻譯

裴松之

原文：

馬先生鈞，字德衡，天下之名巧也。少而游豫，不自知其為巧也。當此之時，言不及巧，焉可以言知乎？
先生為給事中，與常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗爭論於朝，言及指南車。二子謂古無指南車，記言之虛也。先生曰：“古有之。未之思耳，夫何遠之有？”二子曬之曰：“先生名鈞，字德衡，鈞者器之模，而衡者所以定物主輕重，輕重無準而莫不模哉！”先生曰：“虛爭空言，不如試之易效也。”於是二子遂以白明帝，詔先生作之，而指南車成。此一異也，又不可以言者也。從是，天下服其巧矣。
居京師，都城內有地可以為園，患無水以溉。先生乃作翻車，令童兒轉之，而灌水自覆，更入更出，其功百倍於常。此二異也。
其後有人上百戲者，能設而不能動也。帝以問先生：“可動否？”對曰：“可動。”帝曰：“其巧可益否？”對曰：“可益。”受詔作之。以大木雕構，使其形若輪，平地施之，潛以水發焉。設為女樂舞象，至令木人擊鼓chui6*簫；作山嶽，使木人跳丸、擲劍，緣垣、倒立，出入自在，百官行署，春磨、鬥雞，變化百端。此三異也。
有裴子者，上國之士也，精通見理，聞而哂之。乃難先生，先生口屈不能對，裴子自以為難得其要，言之不已。傅子謂裴子曰：“子所長者言也，所短者巧也。馬氏所長者巧也，所短者言也。以子所長，擊彼所短，則不得不屈；以子所短，難彼所長，則必有所不解者矣。夫巧者，天下之微事也，有所不解而難之不已，其相擊刺，必已遠矣。心乖於內，口屈於外，此馬氏之所以不對也。”
傅子見安鄉侯，言及裴子之論，安鄉侯又與裴子同。傅子曰：“聖人具體備物，取人不以一揆也。有以神取之者，有以言取之者，有以事取之者。有以神取之者，不言而誠心先達，德行顏淵之倫是也。以言取之者，以變辯是非，言語宰我、子貢是也。以事取之者，著政事冉有、季路，文學子游、子夏。旦聖人之明盡物，如有所用，必有所試。然則試冉、季以政，試游、夏以學矣。游、夏猶然，況自此而降者乎？何者？懸言物理，不可以言盡也；施之於事，言之難盡，而試之易知也。今若馬氏所欲作者，國之精器、軍之要用也。費十尋之木，勞二人之力，不經時而是非定。難試易驗之事，而輕以言抑人異能，此猶以己智任天下之事，不易其道以御難盡之物，此所以多廢也。馬氏所作，因變而得，是則初所言者不皆是矣。其不皆是，因不用之，是不世之巧無由出也。夫同情者相妒，同事者相害，中人所不能免也。故君子不以人害人，必以考試為衡石，廢衡石而不用，此美玉所以見誣為石，荊和所以抱璞而哭之也。
於是安鄉侯悟，遂言之武安侯；武安侯忽之，不果試也。又馬氏之巧名已定，此既易試之事，猶忽而不察，況幽深之才，無名之璞乎？後之君子，其鑒之哉！

譯文/翻譯：

馬鈞先生，字德衡，是天下聞名的技術高超的人。他年輕時過著遊樂的生活，自己不知道有技術。在這時候，他從不對人家談到技術，又怎么談得上有人知道他呢？
先生任給事中官職時，有一次，和散騎常侍高堂隆、驍騎將軍秦朗在朝廷上爭論關於指南車的事。他兩個說，古代根本沒有指南車，記載上的說法是虛假的。先生說：“古代是有指南車的。我們沒有去想到它罷了，哪是什麼遙遠的事呢！”兩人和他開玩笑說：“先生大名是鈞，大號是德衡。‘鈞’是陶器的模具，‘衡’是定東西輕重的，你現在這個‘衡’定不出輕重，還想做得出模具來嗎！”。先生說：“講空話，瞎爭論，還不如試一試可以見效。”於是兩人把這事報告明帝，明帝下令要先生把它製作出來，後來，他就把指南車造成了。這是一件奇妙的事情，又是沒法用言語說清楚的。從此之後，天下人都佩服他的技術高明了。
他住在京師，城裡有地可以種植菜蔬，但愁的是近旁沒有水可以灌溉。先生就製作了翻車，叫小孩子轉動它，汲來的水自己傾流到地里，翻車裡外轉動，效率超過平常水車一百倍。這是第二件奇妙的事情。
後來有人進貢一套雜技模型，只能作擺設不能活動。皇帝問先生：“你能使得它們動起來嗎？”回答說：“可以活動。”皇帝說：“可以做得更巧妙些嗎？”回答說：“可以更好。”他就接受皇命製作了。他用大木頭又雕又削，做成輪子的形狀，放在地上，下面用流水使它旋轉。下面製作了女子奏樂舞蹈的偶象，還有木偶打鼓、chui6*簫、疊羅漢，還可以使木偶丟木球、擲劍、走繩索、翻筋斗，動作靈活，還有木偶坐堂審案，舂米磨麵、鬥雞等各種各樣的動作。這是第三件奇妙的製作。
有位裴先生，是京師的著名人士，見識精深，聽到先生的事情，就譏笑他。他去到先生那裡去和先生辯論，先生被他說得沒法答對。裴先生自以為擊中對方要害，不停地滔滔議論。傅先生對裴先生說：“您的長處是會講話，短處是沒有巧思。馬先生的長處是有巧思，短處是不會講話。用您的長處，攻他的短處，當然他不能不屈服了；但如果用你的短處，去較量他的長處，那您一定有許多不理解的地方。機巧之類，是天下極微妙精深的事情，您並不理解還要不停止攻擊，那攻擊的內容，一定離題萬里了。他內心並不同意您，但嘴上又說不過，因此，馬先生所以不再答覆您的責難了。”
傅先生去見安鄉侯，談到裴先生和馬先生說的一套話，安鄉侯的看法和裴先生一樣。傅先生說：“聖人一身之中，具有各種才能德行，他選取人才並不局限於一個方面。有的以品德方面選取，有的從口才方面選取，有的從能力方面選取。從品德方面選取的人，不看他的言論就能看出他的誠心誠意，象德行類的顏淵等人就是。從口才方面選取的，能明辨是非、有機變，言語類的宰我、子貢等人就是。從能力方面選取的，如政治上有能力的冉有、季路，文學上有能力的子游、子夏。儘管聖人有理解一切的明智，但如要選用人材，就一定要先加以考驗。因此，他就考驗了冉有、季路的政治才能，考驗了子游、子夏的文學才能。對這些人尚且如此，何況不如他們的人呢！為什麼這樣？空談理論，有很多事情是無法講得清楚的，如果加以實踐，講不清楚的地方，一考驗就容易得到證明了。現在馬先生所要製作的，是國家精密的器械，軍事上重要的戰具，化費十丈木材，用去兩個人的勞力，不需多少時間，就可知道是錯是對。去責難那種很容易考驗出結果的事情，隨便用言語去壓抑別人的才能，這猶如用自己的老一套去做天下的事，固定不變地看待層出不窮的新事物，事情當然就辦不好了。馬先生所製作的，都是創新的東西，因此他開頭的所說所為，不會馬上就正確，為了他有時會有錯誤，就不去支持他、任用他，那末傑出的奇才就無從產生了。同樣情勢的人互相妒忌，同類工作的人互相誹謗，一般人都不能避免。所以君子不因為個人的私心去傷害別人的事業，一定要以實際考驗來作標準。丟開實際考驗這個標準不用，這就是明明是塊美玉為什麼會誣說是石頭，卞和為什麼要抱著玉璞痛哭了。
安鄉侯聽了，就明白了，他就把這享告訴了武安侯。武安侯並不重視，也不去考驗馬先生的製作，也為了馬先生的特異才能已經為大眾公認。這種很容易考驗效果的事情，還忽略而不去檢查，何況那些被埋沒的人才，不出名的玉璞呢？後世的君子，要以此作為教訓啊！
《馬先生鈞，字德衡》