《宋史·蘇洵傳》（三）原文及翻譯

宋史

原文：

《遠慮》曰： 
聖人之道，有經、有權、有機，是以有民、有群臣而又有腹心之臣。曰經者，天下之民舉知之可也；曰權者，民不可得而知矣，群臣知之可也；曰機者，雖群臣亦不得而知之矣，腹心之臣知之可也。夫使聖 
人無權，則無以成天下之務，無機，則無以濟萬世之功，然皆非天下之民所宜知；而機者又群臣所不得聞，群臣不得聞，則誰與議？不議不濟，然則所謂腹心之臣者，不可一日無也。後世見三代取天下以仁義，而守之以禮樂也，則曰“聖人無機”。夫取天下與守天下，無機不能。顧三代聖人之機，不若後世之詐，故後世不得見。 
其有機也，是以有腹心之臣。禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，是三臣者，聞天下之所不聞，知群臣之所不知。禹與湯武倡其機於上，而三臣者和之於下，以成萬世之功。下而至於桓、文，有管仲、狐偃為之謀主，闔廬有伍員，勾踐有范蠡、大夫種。高祖之起也，大將任韓信、黥布、彭越，裨將任曹參、樊噲、滕公、灌嬰，遊說諸侯任酈生、陸賈、樅公，至於奇機密謀，君臣所不與者，唯留侯、酇侯二人。唐太宗之臣多奇才，而委之深、任之密者，亦不過曰房、杜。夫君子為善之心與小人為惡之心一也，君子有機以成其善，小人有機以成其惡。有機也，雖惡亦或濟，無機也，雖善亦不克，是故腹心之臣不可以一日無也。司馬氏，魏之賊也，有賈充之徒為之腹心之臣以濟，陳勝、吳廣，秦民之湯、武也，無腹心之臣以不克。何則？無腹心之臣，無機也，有機而泄也。夫無機與有機而泄者，譬如虎豹食人而不知設陷阱，設陷阱而不知以物覆其上者也。 

譯文/翻譯：

《遠慮篇》說：
作為一個聖人，他應該懂得經略之策，精通權術之道，深悟心機之要。擁有黎民，擁有群臣並擁有腹心之臣。經略之策，可讓天下黎民人人知曉，權術之道，不可讓黎民知道但可讓群臣知道，而對於心中之機要，則只能讓個別心腹之臣知道。如果聖人不懂運用權力，就不可能辦好國家的事務；如果聖人沒有心機，就不可能成就萬世之功業。這些道理都是不便讓天下之民知道的。心機既然不可外泄於群臣，那么皇帝與誰商議定奪呢？顯然是心腹之臣，所以說，心腹之臣對於皇帝來說不可一日沒有。後世認為夏、商、周三代以仁義奪取天下，以禮樂守護天下，不免盲目得出“聖人無機”的結論，但是我仍然認為，聖人如果無心機，是不能奪天下與守天下的，只不過三代聖人之心機不如後世聖人心機之詭詐，所以後世之人往往不易輕易發覺。
有心機，必須要有心腹之臣，禹有益，湯有伊尹，武王有太公望，這三個心腹之臣都能聞天下之所不聞，知群臣之所不知。所以說，禹、湯、武王之心機與三個心腹之臣相應和才成就了萬世之功業。三代以下的齊桓公、晉文公分別有管仲和狐偃為之謀劃；此外，吳王闔閭擁有伍子胥，越王勾踐擁有范蠡、文種。劉邦在奪天下與守天下的過程中，先後任用過韓信、黥布、彭越、曹參、樊噲、滕公、灌嬰、酈生、陸賈、樅公等，然而只讓心腹之臣留侯與贊阝侯二人參與奇機密謀。唐太宗的臣子多奇才，然而委之深、任之重者也不過是房玄齡和杜建德二人。君子為善之心與小人為惡之心都是一種必然的存在。君子有心機可以成就善業，小人有心機可以造就惡業。如果有心機，即使是惡業也可達成；如果無心機，雖然是善業恐怕也難以完成。所以說心腹之臣不可一日沒有。司馬氏可以說是魏之叛臣賊子，然而他有賈充之徒作為自己的心腹之臣，竟也達成惡業。反觀陳勝、吳廣，他們可稱得上是秦時的英雄，但最終為什麼沒有成就大業呢？這就是因為他們沒有心腹之臣沒有心機，即使有心機也外泄了。無心機與有心機而外泄，就好比虎豹想chi6*人而不知道設陷阱，或者是設了陷阱而不知道做好偽裝一樣。