《燕趙論》原文及翻譯

蘇轍

原文：

昔者三代之法，使天下立學校而教民，行鄉射飲酒之禮。於歲之終，田事既畢，而會其鄉黨之耆老①，設其籩豆酒食之薦，而天子之大夫親為之行禮。蓋以為田野之民，裸裎②其股肱，而勞苦其筋力，長幼親作，以趨一時之利，習於鄙野之俗，而不知孝悌之節，頑冒無恥，不可告語，而易與為亂。是以因其休息而教之以禮，使之有所不忘於其心。故三代之民，雖耕田荷任之賤，其所有為者甚鄙，而其中必有所守，其心甚朴，而亦不至於無知以犯非義。何者？其上之人不以為鄙而不足教，而其民亦喜於為善也。
至於後世之衰，天下之民，愚者不知君臣父子之義，而天下風俗日已敗亂。今夫輕揚而剽悍、好利而多變者，吳、楚之俗也；勁勇而沉靖、椎鈍③而少文者，燕、趙之俗也。以輕揚剽悍之人，而有好利多變之心，無三代王者之化，宜其起而為亂矣。若夫北方燕、趙之國，其勁勇沉靖者，可以義動，而椎鈍少文者，可以信結也。然而燕、趙之間，其民常至於自負其勇以為盜賊，無以異於吳、楚者，何也？其勁勇近於好亂，而其椎鈍近於無知。上失其道，而燕、趙之良民，不復見於當世，而其暴戾之夫每每亂天子之治。仲尼曰：“君子好勇而無義，則為亂；小人好勇而無義，則為盜。”故古之聖人止亂以義，止盜以義，使天下之人皆知父子君臣之義，而誰與為亂哉？
昔者唐室④之衰，燕、趙之人，八十年之間，百戰以奉賊臣，竭力致死，不顧敗亡，以抗天子之兵，而以為忠臣義士之所當然。當此之時，燕、趙之士，惟無義也，故舉其忠誠專一之心，而用之天下之至逆，以拒天下之至順，而不知其非也。孟子曰：“無恆產而有恆心者，惟士為能。若夫民無恆產，因無恆心。苟無恆心，放僻邪侈，無不為已。”故夫燕、趙之地，常苦夫士大夫之寡也。
（取材於宋·蘇轍《蘇轍集》）
注釋：①耆老：老年人。②裎：裸體。③椎鈍：樸實愚鈍。④唐室：唐王朝。

譯文/翻譯：

從前三代之法，使天下樹立學校而教化百姓，行鄉飲酒禮射。在一年的終結，田間勞作已經結束，召集那些同鄉的老人，準備好盛放在籩豆中的美酒和食物，而天子的大夫親自為他行禮。因為他認為田野的人民，裸身的股肱之臣，而辛苦的體力，長幼關係作，以追求一時的利益，卻不知道孝順父母尊敬兄長的禮節，愚昧無恥，沒法用道理和他們說理，而容易參與作亂。因此利用他們休息的時間，用禮義教化他們，使他們不忘本心。所以夏、商、周三代的百姓，雖然承擔卑賤的耕種任務，他們所有作為的更鄙陋，但他們心中一定有所堅守，他們的心很樸實，也不至於因為無知而侵犯非議正義。為什麼呢？那些官居上位的人士不認為他們鄙陋且不值得教化，那些百姓也就願意做好事了。
至於後世衰落，天下的百姓，愚蠢的人不知道君臣父子之義，而天下風俗日益敗亂。現在輕揚強悍、好利而多變化的，吳、楚的風俗啊；勇敢而沉靜、椎鈍而少文的，燕、趙的風俗啊。以輕揚剽悍的人，卻有好利多變的心，缺少夏商周三代時王道的教化，應該起事而作亂了。至於北方燕、趙兩國，那些強勁勇敢沉靜的人，可以用義打動他們，而椎鈍少文的人，可以相信結了。然而燕、趙之間，那裡的老百姓常常依仗自己身上的勇氣，成為盜賊，和吳、楚沒有什麼區別，為什麼呢？他的勇敢都接近於作亂，而他的椎鈍接近於不知道理。上面失去其道，而燕、趙的良民，不再出現在當代，而那些暴戾的人常常擾亂天子的統治。孔子回答說：“君子崇尚勇武而不崇尚義，就會作亂zao6*反；小人崇高勇武而不崇尚義，就會偷盜搶劫。”所以古代聖人用義止亂，用義防盜，使天下的人都知道父子君臣的道義，誰參與作亂的呢？
從前唐朝衰落的時候，燕國、趙國的人，八十年之間，百戰以遵從賊臣，竭力致死，不顧失敗，來抗拒天子的軍隊，而認為忠臣義士是應該這樣做的。在這時，燕國、趙國的士兵，只有無道義的，所以舉他們的忠誠專一的心，而用天下最叛逆，以抵禦天下的歸順，卻不知道是錯誤的。孟子說：“沒有長久可以維持生活的產業而常有善心，只有有志之士才能做到。至於老百姓，沒有固定的產業，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。”因此，燕趙的地方，常常苦於士大夫數量的缺少。 
蘇轍《燕趙論》《燕趙論》