歐陽修《與張秀才第二書》原文及翻譯

歐陽修

原文：

修頓首白秀才足下：
前日去後，復取前所贈古今雜文十數篇，反覆讀之，言尤高而志極大。尋足下之意，豈非閔世病俗，究古明道，欲拔今以復之古，剪剝齊整凡今之紛淆駁冗者歟？然後益知足下之好學，甚有志者也。然而述三皇太古之道，舍近取遠，務高言而鮮事實，此少過也。
君子之於學也務為．道，而後履之以身，施之於事，又見於文章而發之，以信後世。其道，周公、孔子、孟軻之徒常履而行之者是也；其文章，則六經所載至今而取信者是也。其道易知而可法，其言易明而可行。及誕者言之，乃以混蒙虛無為道，洪荒廣略為古，其道難法，其言難行。孔子曰：“道不遠人。”所謂道者，乃聖人之道也，此履之以身、施之於事而可得者也，豈如誕者之言耶！仲尼曰：“吾好古，敏以求之者。”所謂古者，其事乃君臣、上下、禮樂、刑法之事，又豈如誕者之言邪！此君子之所學也。
夫所謂舍近而取遠雲者，孔子昔生周之世，孰與今去堯舜遠也？孔子刪《書》，斷自《堯典》，而弗道其前，其所謂學，則曰“祖述堯舜”。如孔子之聖且勤，而弗道其前者，豈不能邪？蓋以其漸遠而難彰，不可以信後世也。
今生於孔子之絕後，而反欲求堯舜之已前，世所謂務高言而鮮事實者也。堯舜之道為百王首，仲尼之嘆曰“蕩蕩乎”，謂高深閎大而不可名也。及夫二《典》【1】，述之炳然，使後世尊崇仰望不可及。其言豈不高邪？然其事不過於親九族，平百姓，憂水患，見諸侯，謹權衡而已。孔子之後，惟孟軻最知道，然其言不過於教人樹桑麻，畜雞豚，以謂養生送死為王道之本。夫二《典》之文，豈不為文？孟軻之言道，豈不為道？而其事乃世人之甚易知而近者，蓋切於事實而已。
今學者不深本之，乃樂誕者之言，思混沌於古初，以無形為至道者，無有高下遠近。使賢者能之，愚者可勉而至，無過不及，一本乎大中，故能亘萬世，可行而不變也。今以謂不足為，而務高遠之為勝，以廣誕者無用之說，是非學者之所盡心也。宜少下其高而近其遠，以及乎中，則庶乎至矣。
凡仆之所論者，皆陳言淺語，如足下之多聞博學，不宜為足下道之也。然某之所以雲者，本欲損足下高遠而俯就之，則安敢務為奇言以自高邪。幸足下少思焉。
（取材於歐陽修《與張秀才第二書》）
注釋：【1】二《典》：《尚書》中《堯典》和《舜典》的合稱。

譯文/翻譯：

歐陽修叩首稟告秀才足下：
（我）前幾天離開後，又拿之前（您）贈送的十幾篇（談論）古今的雜文，多次閱讀它們，（發現您的）言論十分高深並且志向非常遠大。（我）揣摩您的用意，難道不是憂慮時俗，（因而）深入研究古代學說、闡明聖賢之道，想要改變現今（的狀況），（把）它恢復到古代（的樣子），整治現今的混亂繁雜的現象嗎？這之後（我）更加了解到您是好學、有遠大志向的人啊。但是（您）遵循三皇太古的學說，捨棄近的求取遠的，追求高深的言論而脫離現實，這樣是不太對的。
君子在治學上一定要踐行道，之後親身實踐它，(把)它施行在處理事務上，並且呈現在文章中闡發它，來讓後世人信服（它）。這種道，就是周公、孔子、孟軻等人經常踐行從事的；這種文章，就是六經中記載的、至今都為人相信的。這種道容易懂得並且能夠效法，這種文章容易明白並且能夠踐行。至於虛妄的人談論道，卻把混沌蒙昧虛假烏有（的說法）當作道，（把）洪荒虛
無的遠古當作（要效法的）古代，這種道難以效法，這種學說難以踐行。孔子說：“道不遠離人。”所謂道，是聖人之道，這道是親身實踐它、(把)它施行在處理事務上就能夠掌握的，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！孔子說：“我愛好古文化，勤奮敏捷去求取它。”所謂古，它（包括的）事是君臣、上下、禮樂、刑法的事，哪像虛妄的人說的（那樣）呢！這是君子追求的學問。
所謂捨棄近的求取遠的這個問題，（是指）孔子當初生於周朝，和今人相比誰距離堯舜更遠呢？孔子刪篡《尚書》，從《堯典》開始截取記述，不論及堯舜之前（的事），他談論的治學，就稱為“效法堯舜”。像孔子這樣聖明又勤奮，卻不探討堯舜之前的事，難道是做不到嗎？大概是因為那些事太遙遠難以說清楚，不能讓後世人信服（它）。
現在（的學者）生在距孔子很遠的後世，卻反過來想要探求堯舜之前（的事情），（這就）是通常所說的追求高深的言論而脫離現實。堯舜之道是諸王（思想）的源頭，孔子的讚嘆是“廣博啊”，是說堯舜之道深遠廣博難以用語言表達出來。至於那《堯典》《舜典》，記述堯舜之道明白清楚，讓後世尊重崇敬、仰望難以企及。二《典》的言論難道不高深嗎？但它（論及的）事情沒有超出使家族和睦，百姓安定，憂慮水患，會見諸侯，嚴謹法度罷了。孔子之後，只有孟軻最懂得道，但是他談論的沒有超出教人種植桑麻，蓄養雞豚，來說明（百姓能對父母）生前奉養與死後安葬是王道的根本。二《典》的言論，難道不是（深奧廣博的）言論？孟軻談論的道，難道不是（真正的）道？但（二《典》記述的和孟軻談論的）那些事卻是世人特別容易了解接近的，大概是（因為他們的論述）切合現實的事情罷了。
現在的學者不認真遵循這種治學方式，卻喜歡追求虛妄的人的言論，思慕天地未形成之前的
太古之時，把虛無當作最好的學說，沒有（辨別）高下遠近。假如賢者能做到（正確地治學），愚者能努力做到（正確地治學），沒有過分的和達不到的，完全遵循真正的中正之道，就能延綿萬世，可以踐行不變了。現在（的學者）認為（正確的治學之道）不值得學習，卻以追求高遠虛無為本領，去推廣虛妄的人沒有用處的言論，這不是治學的人（應該）竭盡心力（追求）的。應該稍微降低高度，拉近距離，來達到中正之道，這樣差不多就符合（治學之道）了。
我所說的這些，都是些陳舊淺顯的言辭，像您這樣見聞豐富學識廣博，（本）不應該對您說這些。但我說這些的原因，是想讓您降低高度，切近真正的道，那（我）怎敢刻意用新奇的言辭來抬高自己呢。願您稍微考慮一下（我所說的）。 
歐陽修《與張秀才第二書》