袁枚《陶氏義莊碑記》原文及翻譯

袁枚

原文：

古立大宗，以餘財歸之，有不足者資之於宗。後世廢宗法，遂有一族而異目相視者。然漢之樊重、魏之楊椿，均能散所有濟族人數世之窮。第未嘗扁表其莊，綽楔而書，蓋行其心之所安，而不以為義也。范文正公修其法，號曰“義莊”。公之心，豈以義自居哉？以為仁事也，而義名之，然後使吾子孫知如是則義，悖是則不義，方克踵行勿倦，與吾意相終始。而天下之大，人心之同，必有慕義無窮，而奮乎千百世後者。
潯陽陶氏之遷於吳也，距文正公六百年矣。族落落大滿，不能無窶人①子。征仕郎世魁，聞范氏之風而悅之。其子員外筿，尊父志以繼先賢，割沃佘置莊，鳩厥宗支，振廩同食，月會而旬計之。吳之人以為今之陶、昔之范也。
今夫江、河之大，綿亘萬里，而世不能無斷港絕潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流，崑崙之餘波，而淤塞就枯焉，人能無憾於江、河乎？惟其能以九里之潤，灌溉百川，而江、河乃愈增其大。然則陶氏之以仁為富也，乃其善於持富也。《傳》曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。《易》曰：“何以聚人曰財。”聚即收之之謂也。天下人非財不收，而況於本族乎？ 
余與筿之子振聲戊午同試京兆，別二十二年，相見吳下。持此顛末，屬余為記。余喜故人重逢，遽聞高義，而又私念袁氏族黨，零落難收，匪徒力有所讓，蓋亦自傷其聞之之晚焉。
（選自《袁枚全集》）
註：①窶人：窮苦人。

譯文/翻譯：

古代設立大宗，(族人)把多餘的錢財歸併到大宗，族人中有錢財不夠用的可以向大宗尋求資助。後代廢棄宗法制度，於是就有雖是同族卻相互敵視的現象。但是漢代的類重、魏朝的楊樁，都能散盡他們全部的錢財來救済同族中數代貧困的人。只是未曾在宗族門戶上或在正門兩旁樹立木樁題字來表彰義行罷了，大概他們只是做了讓自己心安的事情，而不把這當作是義行。范仲淹修訂家族宗法，稱為“義莊”。范仲淹的心思，難道是要用義行來自居嗎?他把這當作仁義的事情，並用義行來稱呼它，這樣以後使我們的子孫能夠知道這樣做是仁義，違背這就是不仁義，才能夠讓子孫繼承這種做法而不懈息，能與自己的想法始終一致。而信大的天下，人心是一致的，必定會有一直仰慕著義行，在千百世以後還能夠盡力踐行的人。
潯陽陶氏宗族遷到吳地，距離范仲淹有六百年了。族人聚集了很多，不可能沒有窮苦人家的子弟。征仕郎陶世魁，聽說了范仲淹的風範並表示喜歡。他的兒子員外陶篠，尊崇父親的心愿繼承先賢的義行，劃出肥沃的國地設定義莊，聚集他們的宗族分支，打開根倉共同食用，每月聚集一次，每十天統計一次。吳地百姓認為現在的陶家就像過去的范家。
現在長江、黃河浩大，綿廷萬里，而世上不可能沒有無法通行的水路，這原本不是這些支流的緣故。如果岷山、崑崙的支流，都淤積堵塞接近枯竭，人們對長江、黃河不感到遺憾嗎?長江、黃河能用它們九里的潤澤，來灌溉百川，那么長江、黃河就越發壯大它們的水流了。這樣那么陶氏把仁義作為自己的財富，這是陶氏善於保持財富(的表現)。《禮記・大傳》上說:“因為尊敬祖先，所以尊敬自己的宗族;因為尊教自己的宗族，所以聚攏同族人。”《周易》上說:“憑什麼聚集人呢?是錢財。”聚就是聚攏的意思。天下人除了錢財其他的就不願聚攏，更何況是同族人呢？
我和陶篠的兒子陶振聲在成午年一同在京城考試，分別二十二年後，在吳地相見。他從頭到尾講了這件事的經過，囑託我寫一篇記。我為和故人重逢而高興，忽然聽說了他的先人的高尚節義，又私下想到我們袁氏的族人，零落四處，難以聚攏，不只是因為我的能力不足，也是哀嘆自己聽到他的先人的這種義行晚了啊！
袁枚《陶氏義莊碑記》