《揚州龍興寺十方講院記》原文及翻譯

王安石

原文：

予少時，客游金陵，浮屠慧禮者②從予游。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嘗出而過焉，庳屋數十椽，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端。指以語予曰：“吾將除此而宮之。雖然，其成也，不以私吾後，必求時之能行吾道者付之。願記以示後之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日，視其居枵然③。余特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”後四年，來曰：“昔之所欲為，凡百二十楹，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉？”噫！何其能也！
蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私，宜成此不難也。世既言佛能以禍福語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也。蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者，必曰自孔氏④。孔氏之道易行也，非有苦身窘形，離性禁慾，若彼之難也。而士之行可一鄉、才足一官者常少。而浮屠之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶？以彼之材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼！失之此而彼得焉，其有以也夫⑤！
註：①選自《王安石散文精選》，本文又題《揚州龍興講院記》。十方，指東南西北等十個方位。講院，僧徒講經說法之處，即寺廟。②浮屠，佛教用語，即和尚。慧禮，和尚法名。③枵然，枵，音xiāo，本指中心空虛的樹根，此指空虛。④孔氏，指孔子。⑤有以也夫，有所作為吧。有，通“為”，也夫，語助詞。

譯文/翻譯：

我年輕時客居南京，慧禮和尚跟著我在一起。我赴揚州任職後，慧禮也得到了龍興寺的寺舍，和他的徒弟每天在寺內講習他師父的佛經。我曾經外出來南京，探視他，見寺內有數十間低矮的房屋，上面破下面有洞，從旁邊走出看後院，都長滿了荊棘，看不見院牆。慧禮指著後院對我說：“我將要除掉這些荊棘，在這裡建造房屋。即使這樣，等房子建成了，我不會把它作為我子孫後代的個人所有。一定會找個能繼承我衣缽的人，託付給他。願意記錄這件事來傳給後人看，使他們不能占為私有。”當時這個時候，慧禮正靠乞討別人食物來度日，看他的居處空蕩蕩的樣子。我故意取笑他說：“姑且等到建成了，我再寫記也不難。”以後四年，慧禮來我這裡，說：“以前想要建造的房屋，總共一百二十間，依靠州里蔣氏的幫助，都已經建成。你何不寫文章呢？”咦，為何他有這般才能？
慧禮，我了解他。他的品行高尚純潔，學識淵博而才思敏捷，建造寺舍又沒有私慾，理應建成沒有困難。世上的人說佛祖能把禍福告之天下的百姓，所以佛教能如此興盛，這不是偶然的。大概那些學習佛經的人，也多有把佛學用於現世的心愿。現在那些求學的士大夫，一定會說學自孔儒。孔子的學說容易學習，沒有使自己受苦遭困的決心，背離本性沒有學習的欲望，像這樣要學好是很困難的。因而那些品行能讓一鄉的人稱道、才能足以勝任一官半職的士人就常常很少見。然而和尚的寺廟遍布天下，那些他們所謂的有才能的僧人，難道獨獨只有慧禮嗎？憑藉他的才能，踐行佛學之道，去除萬難而成就事業，就很容易了，這應該是他的才能啊。唉，他這方面失去了而那方面得到了，大概也是有所作為啊。
《揚州龍興寺十方講院記》