王安石《禮論》原文及翻譯

王安石

原文：

嗚呼，荀卿之不知禮也！其言曰“聖人化性而起偽”，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節奏之美，至於言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？夫禮始於天而成於人，知天而不知人則野，知人而不知天則偽。聖人惡其野而疾其偽，以是禮興焉。
今荀卿以謂聖人之化性為起偽，則是不知天之過也，然彼亦有見而云爾。凡為禮者，必詘其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而為尊者勞，莫不欲得而為長者讓，擎跽曲拳，以見其恭。
夫民之於此，豈皆有樂之之心哉？患上之惡己，而隨之以刑也。故荀卿以為特劫之法度之威，而為之於外爾，此亦不思之過也。夫斫木而為之器，服馬而為之駕，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規而方之以矩，束聯膠漆之，而後器適於用焉。前之以銜勒之制，後之以鞭策之威，馳驟舒疾，無得自放，而一聽於人，而後馬適於駕焉。由是觀之，莫不劫之於外而服之以力者也。然聖人舍木而不為器，舍馬而不為駕者，固亦因其天資之材也。今人生而有嚴父愛母之心，聖人因其性之欲而為之制焉，故其制雖有以強人，而乃以順其性之欲也。
聖人苟不為之禮，則天下蓋將有慢其父而疾其母者矣。此亦可謂失其性也。得性者以為偽，則失其性者乃可以為真乎？此荀卿之所以為不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲繩之以尊卑而節之以揖讓，則彼有趨於深山大麓而走耳，雖畏之以威而馴之以化，其可服邪？以謂天性無是而可以化之使偽耶，則狙猿亦可使為禮矣。故曰禮始於天而成於人，天則無是，而人慾為之者，舉天下之物，吾蓋未之見也。
（選自《王安石文集》）

譯文/翻譯：

哎，荀子不懂得禮啊！他說“聖人（用禮義法度等）去改造人的自然本性（即天性），從而興起後天的人為（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得禮啊。懂禮，貴在知道禮的本意，而荀子極力稱讚法度節奏的美，至於說到教化，就認為是後天人為的結果。又哪裡知道禮的本意呢？禮儀從天性開始而通過人為完成，知道天性卻不知道人為就會變得粗鄙，知道人為卻不知道天性就會強調後天人為的作用。聖人厭惡人的粗鄙並憎恨後天的人為，因此禮就興起了。
現在荀子認為聖人用禮義法度去改造人的本性以興起後天的人為，就是不能辨別天性中的過錯，雖然他也看見而且說出來了。凡是施行禮的人，一定要阻止他的放誕傲慢之心，違背他貪婪慾念的天性。沒有人不想逃逸卻會為尊貴的人勞作，沒有人不想獲取卻會為長者謙讓，拱手跪拜鞠躬行禮，來表現他的謙恭。
百姓施行這些禮節，哪裡都有樂於這樣做的想法呢？是擔心地位高的人厭惡自己，而用刑罰緊隨其後（責罰自己）啊。所以，荀卿認為只要用法律的威嚴就能脅制百姓，而百姓只是在外表上遵守禮節罷了，這也是荀卿沒有考慮的過錯啊。砍伐樹木把它製作成器具，馴服馬匹讓它成為座駕，這並不是（憑它們的）天性就能夠做到的。所以一定要用斧子去削減，用繩墨使木頭變直，用圓規使木頭變圓，用直尺使木頭變方，捆束，聯接，用膠水粘黏它，用油漆塗飾它，這樣之後做成的器具就適於使用了。先用馬嚼子、馬籠頭的控制，再用馬鞭的威脅，快慢舒緩，（馬）就不能獲得自由，而全都聽命於人，這樣以後馬就適於駕馭了。由此看來，沒有人不是在外被脅迫而因武力而服從的。然而聖人捨棄樹木不把它做成器具，捨棄馬匹而不讓它成為座駕，本來也是順應了它們的天性。現在人生下來就有尊敬父親熱愛母親的本心，聖人順應他們天性的欲望而卻又加以限制，所以他們的限制雖然有強迫的地方，但仍舊是順應了他們天性的欲望啊。
聖人如果不施行這些禮節，那么天下大概將會有怠慢自己的父親和痛恨自己的母親的人了。這也可以說是失去了它的本性了。如果把遵循本性當作人為，那么失去本性就可以當作是真實嗎？這是說荀子沒有考慮的原因啊。
那猿猴的形狀，不是不像人的，如果想用尊卑來規範它用揖讓來節制它，那么它們就向深山大麓逃跑了，即使用威嚴使它們畏懼用教化使它們馴服，難道就可以讓它們馴服嗎？認為天性中沒有卻可以通過教化以形成後天的人為，那么也可以讓猿猴講究禮節了。所以說禮從天性開始而在人為上完成，天性中如果沒有這些，卻想要做成，全天下的東西，我大概還沒有見到過。
王安石《禮論》