高中文言文

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1、《逍遙遊》 莊子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒（奮發）而飛，其翼若垂（懸掛）天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志（記載、記錄）怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（環旋著往上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去（離開）以（用）六月息（氣息，風）者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠（粘，指著地），水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培（憑藉）風；背負青天而莫之夭閼（阻塞）者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決（迅速的樣子）起而飛，搶（觸、觸）榆枋而止，時則不至而控（投、落下）於地而已矣，奚以之（到、往）九萬里而南為（表語氣）？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然（很飽的樣子）；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之（這）二蟲又何知！

小知（通“智”）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特（獨）聞（為人所知），眾人匹（比）之，不亦悲乎！湯之問棘也是（這樣）已（通“矣”）。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕（直上穿過）雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也”此小大之辯（區別）也。

故夫知（才智）效（勝任）一官，行比（合）一鄉，德合一君，而（能耐）征（徵信、取信）一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸（勉），舉世非（責難）之而不加沮，定乎內外之分，辯（辨明）乎榮辱之境（界限），斯已（停止）矣。彼其於世，未數數然（拚命追求的樣子）也。雖然，猶有未樹（樹立）也。夫列子御風而行，泠然（輕快的樣子）善也，旬（十天）有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待（憑藉，依靠）者也。若夫乘天地之正（本性），而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡（何，什麼）乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

2、《勸（鼓勵）學》 荀子

君子（有學問有修養的人）曰：學不可以已（停止）。青，取之於（從）藍，而青於（比）藍；冰，水為之，而寒於水。木直中（合乎）繩，輮（使彎曲）以為輪，其曲中規，雖有槁暴（曬乾。槁，枯。暴，曬），不復挺（直）者，輮使之然（這樣）也。故木受繩則直，金就（接近、靠近）礪（磨刀石）則利，君子博學而日參（檢查，驗）省（省察）乎（於）己，則知（通“智“）明而行（行為）無過矣。

吾嘗（曾經）終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學也；吾嘗跂（提起腳後跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾（強、大）也，而聞者彰（清楚）。假（藉助、利用）輿馬者，非利足（腳走得快）也，而致（到達）千里；假舟楫者，非能（善於）水（游水）也，而絕（橫渡）江河。君子生（通“性“，資質、稟賦）非異也，善假於物（外物）也。

積土成山，風雨興焉（在這裡興起）；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明（指人的智慧）自得，聖心備焉。故不積跬（古代稱跨出一腳叫“跬“，跨兩腳叫”步“）步，無以（沒有用來。。。的辦法）至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（馬拉車十天所走的路程），功在不捨。鍥（刻）而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤（雕刻）。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用（因為）心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁（浮躁，不專一）也。

3、《師說》 唐·韓愈

古之學者（求學的人）必有師。師者，所以（用來……的，。。。的憑藉）傳道受（通“授”，傳授）業解惑也。人非生而知之者，孰（誰）能無惑？惑而不從師，其為惑（疑惑）也，終不解矣。生乎（於）吾前，其聞（知道，懂得）道也固（本來）先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從（跟從）而師之（就是“以之為師”）。吾師道也，夫庸（豈、哪）知（了解、知道）其年（年齡）之先後生於吾乎？是故（因此、所以）無（無論，不分）貴無賤、無長無少，道之所存，師之所存也（道存在的地方就是老師在的'地方）。

嗟乎！師道（從師學習的風尚）之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人（超出一般人）也遠矣，猶且（尚且，還）從師而問焉（之）；今之眾人（一般人），其下（低於）聖人也亦遠矣，而恥（以……為恥辱）學於師。是故聖益（更加、越發）聖，愚益愚。聖人之所以（……的原因）為聖，愚人之所以為愚，其（大概）皆出於此乎？愛其子，擇師而教之，於（對於）其身（自身）也，則恥師（以從師為恥）焉，惑（糊塗）矣！彼童子之師，授之書而習其句（文辭語意已盡處為句）讀（未盡而須停頓的地方為讀）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知（句讀不明），惑之不解，或師焉，或不（通“否”）焉，國小（小的方面要學習）而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師（互相學習），士大夫之族（類），曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年（年齡）相若（差不多）也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復（恢復）可知矣！巫醫樂師百工之人，君子不齒（並列，排列），今其智乃（竟）反不能及，其（加強反問語氣）可怪也歟！

聖人無常（固定）師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之（這）徒（一類人），其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必（不一定）不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻（學習、研究），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳（古代解釋經書的著作）皆通（普遍）習之，不拘於時（時俗），學於余。余嘉（讚許）其能行古道，作師說以貽（贈送）之。

4、《阿房宮賦》 唐.杜牧

六王畢（完了），四海一（統一）。蜀山兀（山高而上平，光禿），阿房出（出現，建成）。覆壓（覆蓋）三百餘里，隔離（遮蔽）天日。驪山北構（從驪山北邊建起）而西折，直走（趨向）鹹陽。二川（指渭水和樊川）溶溶（河水緩流的樣子），流入宮牆。五步一樓，十步一閣；廊腰（走廊）縵（縈繞）回（曲折），檐牙（屋檐突起如牙齒）高啄；各抱地勢（各隨地形），鉤心（各種建築物都像中心區攢聚）斗角（屋角互相對峙如兵戈相鬥）。盤盤（盤旋）焉（詞尾，……的樣子），囷囷（曲折迴旋的樣子））焉，蜂房水渦，矗（矗立）不知其幾千萬落（座、所）。長橋臥波，未云何（怎么）龍？復道行空，不霽（天晴）何（怎么）虹？高低冥迷（分辨不清），不知西東。歌台暖響，春光融融（和樂）；舞殿冷袖，風雨淒淒。一日之內，一宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭（辭別）樓下殿，輦來於秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒（明亮的樣子），開妝鏡也；綠雲擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳（遠得沒有盡頭）不知其所之（到、往）也。一肌一容，盡態極妍（美麗），縵立（久立）遠視，而望幸（封建時代皇帝到某處叫“幸”，這裡指寵幸）焉，有不見者，三十六年。

燕、趙之收藏，韓、魏之經營，齊、楚之精英，幾世幾年，剽（搶劫、掠奪）掠其人（民），倚疊（積累）如山；一旦不能有，輸來其間；鼎鐺玉石（把寶鼎看做鐵鍋把美玉看做石頭），金塊珠礫（把黃金看做土塊把珍珠看做石子），棄擲邐迤（連續不斷，這裡是“到處都是”的意思），秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念（顧念）其家。奈何取之盡錙銖（一銖約合一兩的二十四分之一，六銖等於一錙。“錙銖”連用，極言其微小），用之如泥沙！使負（承擔）棟之柱，多於南畝之農夫；架梁之椽，多於機上之工女；釘頭磷磷（水中石頭突出的樣子，這裡形容突出的釘頭），多於在庾（露天的穀倉）之粟粒；瓦縫參差，多於周身之帛縷；直欄橫檻，多於九土（九州）之城郭；管弦嘔啞，多於市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。du6*夫（失去人心而極端孤立的統治者，這裡指秦始皇）之心，日益驕固（頑固）。戍卒叫（指陳勝、吳廣起義），函谷舉（拔、攻占），楚人（指項羽）一炬，可憐（可惜）焦土。

滅六國者，六國也，非秦也。族（滅族）秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使（假使）六國各愛其人，則足以拒秦；使秦復愛六國之人，則遞（傳遞，順著次序傳下）三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑒之，亦使後人而復哀後人也。

5、《赤壁賦》 宋.蘇軾

壬戌之秋，七月既望（農曆每月十六），蘇子與客泛舟，游於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬（通“囑”，勸人飲酒）客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉（一會兒），月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露（白茫茫的水氣）橫江，水光接天。縱（任）一葦（指小船）之所如（往），凌（越過）萬頃之茫然（曠遠的樣子）。浩浩乎（詞尾，……的樣子）如馮（通“憑”，乘）虛（太空）御（駕）風，而不知其所止；飄飄乎如遺世（脫離人世）獨立，羽化而登仙。

於是飲酒樂甚，扣舷（船的兩邊）而歌之。歌曰：“桂棹（桂樹做的棹）兮蘭槳（木蘭做的槳），擊空明（月光下的清波）兮溯（逆流而上）流光（江面浮動的月光）。渺渺（悠遠的樣子）兮予懷，望美人（指他思慕的人。古人常用美人作為聖主賢臣或美好理想的象徵）兮天一方。”客有吹洞簫者，倚（依、循）歌而和（唱和）之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，餘音裊裊（形容聲音婉轉悠長），不絕（斷）如縷（細絲）。舞（使。。。起舞）幽壑（深谷）之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（寡婦）。

蘇子愀（容色改變的樣子）然，正襟危（端正）坐，而問客曰：“何為其然也（為什麼這樣悲涼呢）？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆（盤繞），鬱郁乎（詞尾，……的樣子）蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方（當）其破荊州，下（攻占）江陵，順流而東也，舳艫（首尾相接的船隻）千里，旌旗蔽空，釃酒（斟酒）臨江，橫槊（長矛）賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵（打漁砍柴）於江渚（江中小洲）之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟（小船），舉匏樽（用葫蘆做成的酒器）以相屬。寄蜉蝣（古人說它朝生暮死，這裡用來比喻人生短促）於天地，渺滄海之一粟（一顆米粒）。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟（屢次）得，托遺響（餘音）於悲風。”

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝（往）者如斯（此），而未嘗往也；盈（滿）虛（缺）者如彼（那），而卒（到底）莫消（消減）長（增長）也。蓋（這裡表假設語氣）將自其變者而觀之，則天地曾（加強否定，竟）不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖（即使）一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者（這裡指“自然”）之無盡藏（無窮無盡的寶藏）也，而吾與子之所共適（共享）。”

客喜而笑，洗盞更酌，餚核既盡，杯盤狼籍（凌亂，也寫作“狼藉”）。相與枕藉（互相枕著墊著）乎舟中，不知東方之既白（已經顯出白色）。