《反經·忠疑》“夫毀譽是非不可定矣”閱讀答案及翻譯

夫毀譽是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親。以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者多有所尤。多有所尤，所聽必悖矣。何以知其然耶？
《呂氏春秋》云：邾①之故，為甲裳以帛，公息忌謂邾之君曰：“不若以組。”邾君曰：“善！”下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也。”邾君不悅，於是乎止，無以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組何傷？以組不便，公息忌雖無以為組亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說也。凡聽言不可不察。
樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡啜之。文侯曰：“樂羊以我故，食其子之肉。”堵師贊曰：“其子且食之，其誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
事之情一也，所以觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水則圓，於杯則虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非無所定也。世各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？
夫忘家殉國，則以為“不懷其親，安能愛君？”衛公子開方、吳起、樂羊三人是也。若私其親，則曰“將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身”。穰苴殺莊賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無辭乎？”審是非者，則事情得也。 
（節選自《反經·忠疑》）
【注】①邾，古國名。
8.下列語句中，加點的詞解釋不正確的一項是（3分）
A．毀之則疏，譽之則親毀：破壞
B．多有所尤，所聽必悖矣悖：謬誤
C．人有傷之者曰傷：中傷
D．不足以累公息忌之說也累：妨礙
9.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）
A．何以知其然耶其誰不食
B．為甲裳以帛樂羊以我故
C．不若以組 若私其親
D．於杯則虧 將受命之日則忘其家
10. 下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）
A．令官為甲必以組（邾君）命有關的官吏製作甲裳一定要用絲帶連綴
B．窺面於盤水則圓 在盤子裡放上水，看自己的面影，（面部）就是圓形完整的
C．所自窺之異也自己能看出水中面影的區別罷了
D．臨軍約束則忘其親 指揮軍隊時就該忘掉自己的父母
11.下列詩句闡釋的哲理和作者的觀點“事之情一也，所以觀者異耳”接近的一項是（3分）
A．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同B．梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香
C．山重水複疑無路，柳暗花明又一村D．問渠那得清如許？為有源頭活水來
12．將下面的句子譯為現代漢語（6分）
①繩之以法則為罪，施之以德則為功。②世各是其所是，非其所非。
13．本文對“聽言”有怎樣的看法？請結合文本，選擇其中的一點談談給你的啟示。（6分）
參考答案
8．（3分） A
9．（3分）D
10．（3分） C
11．（3分） A
12．（6分）
①當魏尚被繩之以法時，（他）便成為罪人；當（魏尚）被法外施恩時，（他）又成了功臣。
②世上的人（都各有自己的是非標準），符合自己標準的就認為是對的，不符合自己標準的就認為是不對的。
【評分參考】每句各3分。第①句“為罪”“施之以德”“為功”為賦分要點（“繩之以法”可不譯）；第②句“是其所是”“非其所非”為賦分要點，譯出一點給2分，兩點給3分。
13．（6分）
【答案示例】作者認為“聽言不可不察”，聽別人講的話，要仔細思考辨別。邾國國君聽了別人中傷公息忌的一番話，不去思考公息忌的建議對國家是否有利，就下令廢止，這樣盲目的“聽言”只會讓自己做出錯誤的判斷，於事無補。所以我們在聆聽別人意見時一定要冷靜分析，認真思考，汲取其中正確的、有益的部分，不要受其中錯誤的部分影響。
【評分參考】本題6分。本文對“聽言”的看法2分，“啟示”2分，結合文本分析2分。對“聽言”的看法，能從文中找到依據即可。
參考譯文
毀謗和讚譽，肯定與否定，不可能有一個固定標準。以漢高祖劉邦那樣雄才大略，漢丞相陳平那樣足智多謀，當有人毀謗陳平時，漢高祖就疏遠了陳平；而當有人讚譽陳平時，漢高祖則又（重新）親近了陳平。以漢文帝那樣的英明，魏尚那樣的忠誠，當魏尚被繩之以法時，（他）便成為罪人；當（魏尚）被法外施恩時，（他）又成了功臣。由此可知，聽別人匯報情況，往往會判斷失誤；判斷多有失誤，結論必然違背常理。怎么能明白這一道理呢？
《呂氏春秋》中說：邾國的習俗，製作鎧甲，使用絲帛連綴。公息忌對邾國國君說：“不如改用絲帶連綴。”國君說：“好！”於是下令，製作鎧甲必須使用絲帶連綴。公息忌因此下令讓自己家人都去織絲帶。有人在國君面前中傷他說：“公息忌之所以建議用絲帶，是因為他家編織絲帶。”邾國國君聽了很不高興，於是就下令禁止，不再用絲帶連綴鎧甲。邾國國君的判斷是有錯誤的。如果邾國過去製作鎧甲用絲帶連綴很方便，公息忌家即使編織再多絲帶又有什麼妨礙呢？如果邾國用絲帶製作鎧甲不方便，公息忌家即使不編織絲帶又有什麼好處呢？公息忌家編織絲帶還是不編織絲帶，都不足以妨礙對公息忌所提出的建議的評價。所以凡是聽別人的話，不能不仔細思考辨別。
樂羊被任命為魏國大將，率軍攻打中山國。而他的兒子在中山國。中山國君把他兒子煮了做成羹湯送給樂羊，樂羊一口氣把羹湯全喝光了。魏文侯（知道後）說：“樂羊為了我的緣故，吃自己兒子的肉。”堵師贊卻說：“連自己兒子都吃的人，又有誰的肉他不敢吃呢？”樂羊滅掉中山國後，魏文侯雖然獎賞了他，卻（從此）懷疑他心腸殘忍。
事情是一樣的，站在不同的角度，就會得出不同的看法。從城上往城下看，往往把牛看成是羊，把羊看成是豬。這是由於所站的太高的緣故。在盤子裡放上水，看自己的面影，面部就是圓形完整的；拿一杯水當鏡子照自己的臉，看到的臉可能就是不完整的。臉形並沒有變化，但照出來有時圓，有時又不完整的緣故，是照的工具不同。如今，我想要端正自身來接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什麼角度來看待我的呢？由此可知，天下的是與非本來就沒有固定的標準。世上的人都各有自己的是非標準，符合自己標準的就認為是對的，不符合自己標準的就認為是不對的。如今我想要選擇正確的一面來立身行事，摒棄錯誤的一面，可是不知道世人的是非標準和我的是非標準，到底哪個是對的，哪個是錯的。
如果忘記小家而不惜一切為國家，那么就會被認為“不能關心自己的親人，還怎么能愛國君呢?”衛國的公子開方、吳起和樂羊這三個人都有這種經歷。假如不願離開親人，那么又會有人說：“大將從接受任命那天起，就應該忘記自己的親人；從到軍中擔負指揮責任那一天起，就該忘記自己的父母；從拿起鼓槌，敲響戰鼓那一天起，就要捨生忘死投入戰鬥。司馬穰苴就是以這個理由殺掉莊賈的。所以《左傳》稱：“如果想要治罪，還怕找不到合適的罪名嗎?”要判斷是與非，看看上面的這些事例就全明白了。