《呂氏春秋·正名》閱讀答案解析及翻譯

正名
《呂氏春秋》
名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。
凡亂者，形名不當也。人主雖不肖，猶若用賢，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是形名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？
尹文見齊王，齊王謂尹文曰：“寡人甚好士。”尹文曰：“願聞何謂士？”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已。”尹文曰：“王得若人，肯以為臣乎？”王曰：“所願而不能得也。”尹文曰：“使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不鬥，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不鬥，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。
尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之，民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可。”尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，ze6*民雖不治，寡人弗怨也。”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：‘sha6*人者死，傷人者刑。’民有畏王之令，深見侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢斗，是辱也。’夫謂之辱者，非此之謂也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。桓公嘗以此霸矣，管仲之辯名實審也。
6. 對下列加點詞的解釋，不正確的一項是(3分)
A. 事親則孝 事：侍奉
B. 民無非則非之 非：責怪
C. 是全王之令也 全：顧全
D. 管仲之辯名實審也審：審問
7. 下列各項中加點字意義和用法相同的一項是(3分)
A. 說淫則可不可而然不然臣欲奉詔賓士，則劉病日篤
B. 而惡民之難治 非能水也，而絕江河
C. 桓公嘗以此霸矣夜則以兵圍所寓舍，而予不得歸矣
D. 走而之谷足以喻治之所勃、亂之所由起而已矣
8. 下列對選文內容的分析和概括，不正確的一項是(3分)
A. 邪說和君子之說形成對比，邪說會混淆對錯，使是非顛倒；君子之說可以明確賢者與不肖者、治世與亂世之間的關係，能說清萬物的情理、人生存的原因。
B. 君主雖然不賢能，但是如果能夠任用賢者，聽從好建議，做正確的事情，仍然可以免於禍患。否則，就會陷入滅亡的困境。
C. 尹文和齊王認為只要一個人具有了孝、忠、信、悌四種品行，那么就可以稱為士，就可以讓他做大臣。
D. 選文用尹文與齊王對士人的看法的例子，講述了名分正當的重要性以及名實不符的危害。
9. 把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)
(1) 夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂、身不危奚待也？(4分)
(2) 使若人於廟朝中深見侮而不鬥，王將以為臣乎？(3分)
(3) 使寡人治信若是，ze6*民雖不治，寡人弗怨也。(3分)
參考答案
6. D解析： “審”的意思是“清楚”。
7. B解析：B，“而”表示轉折關係；A，前“則”意為“就”，後“則”意為“卻”；C，前“以”意為“憑藉”，後“以”意為“率領”；D，前“之”為動詞，意為“去，到”，後“之”用在主謂之間，取消句子獨立性。
8. C解析：齊王認為這個人受了侮辱卻不還擊，就不能作為大臣。
9. (1) 以不賢能的人為賢能，把邪說當做好建議，認為悖逆的行為是正確的，這樣國家不混亂、自身不危險又等什麼時候呢(依靠或憑藉什麼)？(“賢、善、可”意動用法各1分，“奚待”句式1分。)
(2) 假如這個人在廟朝(朝廷)里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？(“使”1分，“見侮”1分，“以為”1分。)
(3) 假如我治理國家果真到了這個地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。(“信”1分，“若是”1分，“治”1分。)
【參考譯文】
名分正當，就天下太平。名分敗壞，就天下大亂。使名分敗壞的，是邪說。贊成邪說就使可能的變成不可能，使對的變成不對，使是非顛倒。所以，君子的言談足可以說明賢德的人的實質、不肖的人的內在，足可以用來說明盛世興起、亂世產生的原因，足可以用來知道萬物的情理、人獲得生存的原因，這就夠了。
凡是禍亂的產生，皆因為形實和名目不相符。君主雖然不賢德，但如果任用了賢能的人，如果聽從了好的建議，如果做了可行的事，(就還不至於遭禍。)他們的禍患在於他們口稱賢能，卻聽從不賢能的人；所認為的好建議，實際上卻聽從邪說；所認為可行的事，實際上卻聽從悖逆的行為；這是因為形和名的內容不同、實和質相異的原因。以不賢能的人當做賢能，把邪說當做好建議，認為悖逆的行為是正確的，這樣國家不混亂、自身不危殆又等什麼時候呢？
尹文拜見齊王，齊王對尹文說：“我十分喜好士人。”尹文說：“我想聽聽你說什麼是士人呢？”齊王沒有回答。尹文說：“假如這裡有一個人，他孝順地侍奉雙親，忠誠地侍奉君主，對待朋友講究信義，在鄉間敬愛兄長，有這四種品行的人，可以叫做士人嗎？”齊王回答說：“這真可以稱得上是士人了。”尹文說：“大王得到這個人，肯把他收為下臣嗎？”齊王說：“我願意，可惜未能得到這樣的一個人。”尹文說：“假如這個人在廟朝(朝廷)里，被深深地侮辱卻不去還擊，大王還將把他任用為下臣嗎？”齊王說：“不會。大夫受到了侮辱卻不還擊，就是恥辱。這樣一個甘願忍受恥辱的人，我是不會把他任用為下臣的。”尹文說：“雖然他受辱卻不還擊，但沒有失卻自己的四種品行。沒有失卻這四種品行的人，是沒有失去他自己作為士人的條件。那么大王先前認為的士，怕不是士吧？”齊王沒有話應對。
尹文說：“假如這裡有一個人，將要治理自己的國家，百姓有過錯就責怪他們，百姓沒有過錯也責怪他們，百姓有罪就懲罰他們，百姓沒有罪也懲罰他們，卻還怨恨百姓難於治理，可以嗎？”齊王說：“不行。”尹文說：“我私下觀察了下面的官吏，他們治理齊國的地方事務，就恰恰像這樣。”齊王說：“假如我治理國家果真到了這個地步，那么百姓即使治理不好，我也不怨恨。”尹文說：“我說這些話不敢不加辯解。請允許我說一下理由。你的法令說：‘sha6*人的處死，傷人的用刑。’有的百姓畏懼你的法令，受到很大的侮辱都不敢還擊，這是顧全你的法令！你卻說，‘受侮辱卻不敢還擊的人是自甘受辱’。真正叫做屈辱的，不應該是這樣。”齊王沒有話可說。齊王的對話議事都是這樣，所以難免國家衰破，自身危險，逃跑到谷這個地方去，進了衛國。齊桓公曾經憑藉齊國稱霸諸侯，這是因為管仲考察辨析賢士的名實清楚周密啊！