宋琬《懷德祠記》“余讀史至韓獻子世家”閱讀答案及翻譯

 懷德祠記
宋 琬
余讀史至韓獻子世家，嘉其有存趙武之功。太史公稱其為天下陰德，享祀十世，有以哉！盧龍韓氏，蓋多君子，而待御西軒先生，以名德聞。考其先，自晉平陽遷居於此。先生起家萬曆丁丑進士。以御史解組歸，累征不起，隱於釣台者三十年。余嘗徘徊其下，竊意先生殆古狂狷者流，既已不為世用矣，故放乎山川以自娛。已而過東門之墟，有堂巍然曰懷德祠。詢之，則先生之畏壘^①。先是，郡城東南，地多污萊。先生用形家^②言，建天妃宮於其方，鄉人德焉。以其餘材作室，肖先生之像而祀之。他如置學田以贍貧士，輸囷廩^③以活飢人，掩骴施槥^④，哺糜授藥，父老至今能言之，相與咨嗟涕泗。過其下者，輒流連不能去雲。
宋子曰：“嗚呼！賢者之系人家國，豈不重哉！昔者，臧文仲歿，魯人哀之。子皮之死，子產嘆其無與為善。先生抱經世之略，不獲用於世，退而為德於鄉，豈望後人之俎豆我哉！而夷考盧龍自庚午被創以來，問當時閥閱之家今尚有存者乎？非若敖之餒，則欒盈之敗，甚且有污瀦其宮室者。而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞，不亦駸駸^⑤乎獻大夫之遺烈哉！且夫先生懸車^⑥之歲，在神宗之中年，上恬下熙，災變罕有。然而歲一不登，輒愾然憂之。今盧龍之可憂者，非一端而足也：士有盪析之悲；氓有采葍^⑦之困；千金之家，有丐於市者矣，凡民之喪，有葬而裸者矣。使先生在，則必有蒿目^⑧傷心，發為救時之策。而惜也，九原^⑨不作，民罔依歸，官先生之里者，靡所資故實而為政焉。傳曰：“不有君子，其何能國？”宜乎豚肩兔首，勞邦人之伏臘⑩也歟？
祠之修，始於萬曆某年。順治某年，陳公宏業乃更葺之。先生名某，號西軒。（余）論鄉人之所以祀先生者，並以示其子孫，俾世守焉。
（選自《安雅堂集》）
【注】①畏壘：語出《莊子》，連綿詞，言不平貌，修德成道之所，借為山名，後用為鄉居之意。文中指祠堂。②形家：堪輿家的別稱，就是現在說的風水先生。③囷廩：都是穀倉。④骴、槥：骴，尚有肉的腐骨；槥，棺材。⑤駸駸：形容盛大的樣子。⑥懸車：不參與政事。⑦葍：惡菜。⑧蒿目：目亂的樣子。⑨九原：也作“九泉”。⑩伏臘：夏伏冬臘，兩個祭祀的名稱。
10．對下列語句中加點詞語的解釋，不正確的一項是
A．先生用形家言 用：採納。
B．先生抱經世之略 略：方略。
C．然而歲一不登 登：豐收。
D．有丐於市者矣 丐：施捨。
11．下列各組語句中，全都是表述西軒先生“為德於鄉”的一組是
①建天妃宮於其方
②置學田以贍貧士
③蒿目傷心，發為救時之策
④凡民之喪，有葬而裸者矣
⑤宜乎豚肩兔首，勞邦人之伏臘
⑥輸園廩以活飢人
A．①③⑤ B．②④⑤ C．①②⑥ D．②③⑥
12．下列對原文有關內容的分析和概括，正確的一項是（）
A．西軒先生修建天妃宮，鄉人為了感激他，在天妃宮裡塑了一尊先生的像，並改名為“懷德祠”。
B．西軒先生有經世之志，卻沒有得到重用，於是辭官歸隱，為德於鄉，做了許多讓人傳頌的好事。
C．西軒先生屬狂狷之流，遠離官場，喜歡遊山玩水，所以“先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞”。
D．順治年間，陳宏業重修懷德祠，並告誡自己的子孫，讓他們世代祭祀西軒先生並好好守護懷德祠。
13．把第三大題文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）以御史解組歸，累征不起，隱於釣台者三十年。（4分）
（2）以其餘材作室，肖先生之像而祀之。（2分）
（3）而先生之子孫，獨能保世滋大，蔚有令聞。（4分）
參考答案
10．D(丐：乞討。)
11．C(③是假設的情況，④是敘述當時的社會現象，⑤是對鄉人祭祀西軒先生的評述。)
12．B(A.鄉人感激他主要是他做了許多好事，懷德祠也不是由天妃宮改名的。C.兩者沒有因果關係。D．是“我”讓西軒先生的子孫世代祭祀西軒先生並守護懷德祠。)
13．見“參考譯文”中畫橫線的句子。
參考譯文：
我讀史書讀到韓獻子世家時，很讚賞他有保存趙孤趙武的功績。司馬遷稱讚他積天下的陰德，享祀了十世，是有緣故的啊!盧龍韓氏，出了許多君子，而御史西軒先生憑藉名德聞名於世。推究他的祖先，是從山西平陽搬到這裡的。先生是明神宗萬曆丁丑年進士出身。後來從御史職上辭職回來，屢次徵召，不出去做官，隱居在釣台有三十年。我曾經徘徊在那裡，私意以為先生屬於古時狂狷一類人物，既然不被重用了，就盡情遊覽山川來自我娛樂。不久，我走過東門的地方，看見有一座很高的堂屋，名叫懷德祠。詢問得知，那是先生的鄰居建的。從前，郡城的東南，有許多荒地。先生採納了堪輿家的意見，在那裡造了一座天妃宮，一鄉的人感激他。鄰居們用多餘的材料做了這個堂屋，畫了先生的像來奉祀他。先生做的其他的善事，例如購置學田來贊養貧窮的士人，捐出糧食來救活飢餓的民眾，施捨棺材，掩埋腐骨，給孩童糊粥充飢，給病人送藥治療等，父老鄉親到現在還能夠說出來，一說起就嘆息流淚。經過那裡的人，常常流連不能離開。
宋琬說：唉!賢人一心記著百姓國家，哪能不重要呢?從前(春秋時)，臧文仲死了，魯國人都哀悼他。鄭國子皮死了，子產感嘆沒有人同他一起行善政。先生擁有經國濟世的才能，卻得不到當世的重用，退下來在本鄉行德澤，難道是希望後來的人祭祀他嗎?可是我考察盧龍從崇禎庚午年受災以來，問問當時的功勳之家，現在還有存在的嗎?他們的子孫不是像楚國若敖氏那樣忍飢挨餓，就是像晉國欒盈那樣敗落，甚至於宮室也換成了低矮潮濕之所。可是先生的子孫，獨能夠保持世代滋生光大，傳揚著好的名聲，不正是昌盛地沾溉著韓獻子的遺德嗎?再說先生解職的時候，是神宗中期，那時上下平安快樂，很少有災變。可是年成一旦不好，人們就嘆息憂傷。而現在盧龍讓人憂慮的，何止一處呢：士人有動盪離散的悲哀，百姓有採食惡菜的困苦；號稱富有的人家都有在街上討飯的，平常百姓死了有買不起棺木裸身而埋的。假使先生還在，那一定會觸目傷心，發出救時的良策。可惜先生在九泉之下不能起來，百姓沒有依靠。在先生鄉里做官的，沒有遵循慣例來辦政事的。《傳》上說：“沒有君子，哪裡能夠立國?”所以鄉里人每到夏伏冬臘時節不惜用豬腿兔首來祭祀他，這不也是應該的嗎?
懷德祠始建於萬曆某年。清順治某年，陳公宏業重新修葺。先生名某，號西軒。我講述鄉里人祭祀先生的原因，並且寫下這篇文章給他的子孫看，希望他們能世代守護好懷德祠。