《勸學》“先王之教，莫榮於孝”閱讀答案及翻譯

勸學
先王之教，莫榮於孝，莫顯於忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚願也。然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所願，此生於不知理義。不知理義，生於不學。
學者師達而有材，吾未知其不為聖人。聖人之所在，則天下理焉。在右則右重，在左則左重，是故古之聖王未有不尊師者也。尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。
故師之教也，不爭輕重尊卑貧富，而爭於道。其人苟可，其事無不可。所求盡得，所欲盡成，此生於得聖人。聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。
疾學在於尊師，師尊則言信矣，道論矣。故往教者不化，召師者不化；自卑者不聽，卑師者不聽。師操不化不聽之術，而以強教之，欲道之行、身之尊也，不亦遠乎？學者處不化不聽之勢而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。
凡說者兌之也^①非說之也今世之說者多弗能兌而反說之夫弗能兌而反說是拯溺而硾（同“縋”zhuì）之以石也是救病而飲之以堇^②也，使世益亂、不肖主重惑者，從此生矣。
故為師之務，在於勝（同“循”）理，在於行義。理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。凡遇合^③也，合不可必。遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？故師必勝理行義然後尊。
曾子曰：“君子行於道路，其有父者可知也，其有師者可知也。夫無父而無師者，余若夫何哉！”此言事師之猶事父也。曾點使曾參，過期而不至，人皆見曾點曰：“無乃畏邪？”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏^④於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”顏淵曰：“子在，回何敢死？”顏回之於孔子也，猶曾參之事父也。古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。
（選自《呂氏春秋·孟夏紀第四》）
[注]①說：說教。兌：悅。②堇：毒草，根有劇毒。③遇合：師徒相遇而和洽。
5．對下列語句加點詞語的解釋，不正確的一項是（）
A．不肖主重惑者 肖：賢達
B．王公大人弗敢驕也驕：怠慢
C．遺理釋義，以要不可必 釋：丟棄、拋棄
D．夫安敢畏 畏：害怕、畏懼
5．D（據上下文，“畏”應為“遇難，死”之義）
6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法不相同的一組是（）
A．莫榮於孝，莫顯於忠 冰，水為之，而寒於水。
B．故師之教也，不爭輕重尊卑貧富臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。
C．是懷腐而欲香也 君子博學而日參省乎己
D．此言事師之猶事父也 雷霆乍驚，宮車過也。
6．C（A 表比較B放在主語和謂語之間，取消句子的獨立性C 連詞錶轉折關係/連詞表遞進關係D 表示判斷或解釋語氣。）
7．下列用“/”給文中畫波浪線的部分斷句，正確的一項是（ ）
A．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/
B．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之/以石也是救病/而飲之以堇也/
C．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者/多弗能兌/而反說之/夫弗能兌而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/
D．凡說者/兌之也/非說之也/今世之說者多/弗能兌/而反說之/夫弗能兌/而反說/是拯溺而硾之以石也/是救病而飲之以堇也/
7．C
8.下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（ ）
A.國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，而要實現這些，只有通過學習。
B.作者認為，學習的關鍵在於尊敬老師。“師尊”是搞好教學的前提，“勝理”、“行義”是做老師的要務。
C.文章稱頌“忠孝”、“顯榮”，並把曾點、顏淵和孔子作為尊師的楷模，這些都反映了本文作者的儒家思想。
D.文章提出“聖人生於疾學”，這無疑是對聖人“生而知之”的否定，也給唐代韓愈作《師說》以借鑑作用。
8．C（文中把顏淵侍奉孔子作為尊師的楷模，曾點派曾參外出屬於“事父”，不屬於“尊師”的內容。）
9．把材料中畫線的語句翻譯成現代漢語。（10分）
（1）尊師則不論其貴賤貧富矣。若此則名號顯矣，德行彰矣。（3分）
（2）聖人生於疾學。不疾學而能為魁士名人者，未之嘗有也。（4分）
（3）古之賢者，其尊師若此，故師盡智竭道以教。（3分）
9、（1）尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學習的人）名號就顯達了，德行就彰明了。（“論”“顯”“彰”各1分）
（2）聖人是在努力學習中產生的，不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。（“疾”、“而”、“未之嘗有也”倒裝句式各1分，整個句子通順1分）
（3）古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。
（“盡智竭道”、“教”1分，整個句子通順1分）
參考譯文：
在先王的教化中，沒有什麼比孝更榮耀，沒有什麼比忠更顯達。忠和孝，是做君主和做父母十分希望得到的東西；顯達和榮耀，是做子女和做臣下十分願意獲得的東西。然而，做君主與父母的，往往得不到他們所希望的忠孝，做子女和臣下的，也往往得不到他們所希望的顯榮，這是由於不懂得理義造成的。不懂得理義，是由於不學習的緣故。
從師學習的人，如果他的老師通達並且又有才能，我沒聽說過這樣的人不成為聖人的。只要有聖人在，天下就會治理得好。聖人在這個地方，這個地方就受到尊重，聖人在那地方，那地方就受到尊重，因此古代的聖王沒有不尊重老師的。尊重老師就不會計較他們的貴賤、貧富了。像這樣，（這個從師學習的人）名號就顯達了，德行就彰明了。
所以，老師施行教誨時也不計較學生的輕重尊卑貧富，而看重他們是否接受理義。他們倘若能夠接受理義，對他們的教誨就會沒有不行。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實現，這種情況在得到聖人之後才會發生。聖人是在努力學習中產生的，不努力學習卻能成為賢士名人的，還沒出現過這樣的人。
努力學習關鍵在於尊重老師。老師受到尊重，他的話就會被人信從，他的道義就會被人稱道了。因此，（別人不尊重他，沒有請他）而自動前往教人的老師不能教化他人，（不尊重老師，隨隨便便）呼喚老師來教的人不可能受到教化；自卑的老師不會被人聽信，輕視老師的人不會聽從教誨。老師如果採用不可能教化他人、不會被人聽信的方法去勉強教育人，儘管想使自己的道義施行，使自身尊貴，不也差得遠嗎？從師學習的人採取不願受教化、不聽教誨的態度，自己隨意行事，想使自己名聲顯赫，自身平安，這就如同懷揣腐臭的東西卻希望芳香，進入水中卻厭惡沾濕一樣。
凡是進行說教，應使對方心悅誠服，而不是生硬地說教。當今世上的說教者，大多不能使人心悅誠服，反倒生硬地進行說教。不能使人心悅誠服卻硬要說教，這就像拯救落水的人反倒把石頭綁在身上讓他沉下去，這就像救治病人把毒藥給他喝一樣。（這樣）使世道越來越亂、不賢達的君主越發昏惑的情形，從此就出現了。
所以當老師的首先要做的事情，就在於明辨事理，在於推行道義。事理明辨了，道義確立了，那么老師的地位就尊貴了，王公大人們就不敢怠慢他們了，直到至高無上的天子，去朝見這樣的老師也不會感到慚愧。凡是君臣際遇，相互間的和諧不可強求。如果丟掉事理放棄道義，去追求不一定能得到的東西，卻想要別人尊敬他，不也太難了嗎？所以老師一定要依循事理，推行道義，然後才能尊貴。
曾子說：“君子在道路上行走，誰有父親可以看出來，誰有老師也可以看出來。對於那些不孝敬父親不尊重老師的人，我又有什麼辦法呢？”這是說尊師應如同侍奉父親一樣。曾點派他的兒子曾參外出，過了約定的日期卻沒有回來，人們都來看望曾點說：“怕不是躲藏起來了吧？”曾點說：“他雖然躲起來了，但我還健在，他怎么敢躲藏起來了呢！”孔子被圍困在匡地時，顏淵落在後面，孔子說：“我以為你死了。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢死？”顏回對待孔子如同曾參侍奉父親一樣尊敬啊。古代的賢人，他們尊重老師達到這樣的地步，所以老師盡心竭力地教誨他們。