拿來主義教學設計

課文《拿來主義》出自高二語文下冊課文，其原文如下：
【原文】
中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之後，又碰了一串釘子，到現在，成了什麼都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知後事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象徵主義”（7），此後是順便到歐洲傳道。我在這裡不想討論梅博士演藝和象徵主義的關係，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。
但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！
當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之後呢？幾百年之後，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這裡不想舉出實例。
我在這裡也並不想對於“送去”再說什麼，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，後有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。於是連清醒的青年們，也對於洋貨發生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片，那當然更是廢物。“拿來主義”者是全不這樣的。
他占有，挑選。看見魚翅，並不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養料，也和朋友們像蘿蔔白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房裡去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿拉伯的菸具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著週遊世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其餘的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。
總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
六月四日。
【前言】
《拿來主義》選自《且介亭雜文》，是魯迅先生所作的一篇著名的雜文，寫於1934年6月4日。魯迅在文中批判了國6*民6*dang反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產的錯誤態度，闡明了應該批判繼承和借鑑文化遺產及外來文化。文章深入淺出、淺顯易懂、耐人尋味。
【釋義】
（1）本篇最初發表於1934年6月7日《中華日報·動向》，署名霍沖。
（2）“閉關主義”指清政府奉行的閉關自守政策。
（3）指鴉片戰爭後，清政府與英，法，俄，日，美，德，意等國家相繼簽定一系列喪權辱國的不平等條約。
（4）泛指文學藝術。
（5）指當時國民政府在巴黎舉辦的中國古典藝術展覽。
（6）指當時國民政府在西歐各國舉辦的中國繪畫展覽。
（7） “象徵主義”1934年5月28日《大晚報》報導：“蘇俄藝術界向分寫實與象徵兩派，現寫實主義已漸沒落，而象徵主義則經朝野一致提倡，引成欣欣向榮之概。
（8）社會交往中應當有來有往。
（9）禮節。
（10）大方，氣量寬宏。
（11）尼采（FNietzsche，1844—1900）德國哲學家，唯意志論和“超人”哲學的鼓吹者。這裡所述尼采的話，見於他的《札拉圖斯特拉如是說·序言》。
（12）一九三三年六月四日，國6*民6*dang政府和美國在華盛頓簽訂五千萬美元的“棉麥借款”，購買美國的小麥、麵粉和棉花。這裡指的可能是這一類事。
（13）指體面。
（14）指實際事例。
（15）適合現時或表現現時；時髦。
（16）同“陰德”，指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事。
（17）這裡是諷刺作樂富家翁的女婿而炫耀於人的邵洵美等人。
（18）指懦弱無能、害怕借鑑、拒絕繼承的逃避主義者。
（19）指文化中有用的精華部分。
（20）指文化中有益又有害的一類事物。
（21）指文化中有害的槽粕部分。後文的”煙燈“”姨太太“意同。
（22）指一個國家固有文化中的精華。
【課文賞析】
“拿來主義”是魯迅先生創造的詞語。什麼叫“拿來主義”呢? 為什麼對文化遺產必須採取“拿來”的態度呢? 這就是我們學習這篇文章要弄明白的問題。
本文寫於1934年6月4日。“九·一八”事變之後，日本帝國主義把魔爪伸向華北，jiang6*介6*石反動統治集團越來越依附英美帝國主義，肆無忌憚地出賣民族利益，討好帝國主義，從政治、經濟、文化藝術方面奉行一條徹頭徹尾的賣國投降路線。英美帝國主義除了肆意踐踏中國領土主權，瘋狂掠奪中國經濟資源外，還用腐朽沒落的西方文化腐蝕中國人民，反動政府和帝國主義互相勾結，一個“送去”，一個“送來”，中國面臨著“殖民地化”的嚴重危機。
長期以來，由於中國政治、經濟、文化上的落後，各帝國主義不斷輸入鴉片、槍炮、香粉、電影及各種小東西進行軍事、經濟、文化侵略，因而使清醒的青年們對於外來的東西“發生了恐怖”，產生了一種盲目排外的思想，不能正確對待外國的東西。當時上海《文學》月刊正在討論如何對待“文學遺產”問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅感到，由於帝國主義的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴重危機，同時革命內部在對待中外文化遺產的問題上存在著相當混亂的觀點。針對這些情況，魯迅寫了《拿來主義》一文，揭露了帝國主義侵略政策和反動派的賣國罪行，闡明了無產階級正確中外文化遺產的基本觀點。
大家知道，魯迅早期曾非常尖銳地抨擊過“國粹”。他曾以為要少看中國書，或者竟不看中國書。怎么後來又主張首先是不管三七二十一，拿來了呢？這裡有沒有矛盾？我的看法是：沒有矛盾，但有發展。
在很多人順應社會發展潮流，要求衝破舊文化的桎梏向前邁進的時候，頑固派卻湧出來大肆宣揚“國粹”的美妙，一定要大家仍唱老調子。本國獨有的東西是否一定好？為什麼都該保存，而且仍像神明一樣向它膜拜？說是保存“國粹”，實際豈不是在反對革新，妄圖保古、復古嗎？當時的形勢，保存了“國粹”，不拋棄了老調子，要保存我們的國家、人民便很難。而“保存我們，的確是第一義”（《熱風·隨感錄三十五》）。他說：“我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要發展，苟有阻礙這前途者，無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。”（《華蓋集·忽然想到〔五至六〕》）可見，魯迅在當時條件下狠批“國粹”，是把它作為頑固派妄圖復古，反對革新的一塊重要招牌來打擊的，它打擊了“國粹”，也就是打擊了反動復古勢力。當時文化革命戰線上的主要任務，就是要打擊這種復古伎倆，復古勢力。顯然還沒有到對遺產需要提出具體分析，區別對待的時機。
須知要少看或者竟不看中國書的話，乃是魯迅對當時的青年們說的，他認為當時青年最要緊的是“行”，不是“言”，暫時不能作文不要緊，最要緊的是不要與現實人生離開，應積極做點革新的事（參見《華蓋集·青年必讀書》）。當時的青年一般對遺產中的糟粕還缺乏辨別力，勸告他們少看或者竟不看，是出於一種愛護，使他們少受或不受毒害。魯迅從未籠統地要求一切人都少看或竟不看中國書。恰恰相反，他多次慨嘆過真正懂得遺產中的精華，正確理解遺產的作用的人太少了。他寫了《中國小說史略》《漢文學史綱要》，蒐集整理了很多古籍；他還想親自編寫一部文學史，可惜未能實現。只要稍加分析，對照事實，就可知道他從批判“國粹”到後來的主張“首先拿來”，其實是並不矛盾的。
當然，其間有發展。主要的危險已經不是復古或崇洋，一般青年已經逐漸長大，有一定辨別力了，創造革命的新文藝的需要更迫切了，馬克思列寧主義的文藝理論的傳入以及蘇聯在批判繼承文學遺產方面的某些經驗教訓的介紹，所有這些因素都促成了魯迅思想在這一問題上的發展，使得他的觀點更加辯證、完整、深化。我覺得，寫成於《拿來主義》之前一年的《關於翻譯（上）》中間的這一段，透露了發展的重要訊息：
但我們也不能決定蘇聯的大學院就“不會為帝國主義作家作選集”。這不但為物力所限，也為了要保護革命的嬰兒，不能將滋養的，無益的，有害的食品都漫無區別的亂放在他前面。而且強壯，聰明起來，即使將鴉片或ma6*啡給他看，也沒有什麼大危險，但不消說，一面也必須有先覺者來指示，說吸了就會上癮，而上癮之後，就成一個廢物，或者還是社會上的害蟲。
魯迅也就是在這篇文章里指出這個著名的觀點的：“凡作者，和讀者因緣愈遠的，那作品就於讀者愈無害。古典的，反動的，觀念形態已經很不相同的作品，大抵即不能打動新的青年的心（但自然也要有正確的指示），倒反可以從中學學描寫的本領，作者的努力。”時代不同了，新的青年長大了，要創造革命的新文藝又必須從舊文藝和外國作品中擇取有益的東西，所以他就把他隨著形勢的改變和學習的深入而發展了的思想寫在這篇《拿來主義》里了。