第六病室-10（3）

伊凡.德米特利奇忽然思路中斷,停住口,煩惱地擦額頭.
我本來想說一句重要的話,可是我的思路亂了,他說,剛才我說什麼來著?對了!我想說的是這個:有一個斯多葛派的人為了給一個親人贖身,就自己賣身做了奴隸.那么,您看得明白,即使斯多葛派也對刺激作出了反應;因為要做出這種捨己為人的慷慨行動,就必須有能夠憤慨和憐憫的靈魂才成.我在這兒,在這個監獄裡,已經把我學到過的東西統統忘光了,要不然我還能想起一點什麼來.那么拿基督來說,怎么樣呢?基督對現實生活的反應是哭泣,微笑,憂傷,氣忿,甚至苦惱.他並沒有帶著笑容去迎接痛苦,也沒有蔑視死亡,而是在客西馬尼花園裡禱告,求這個杯子離開他(參看《新約.馬太福音》,第二十六章第三十六節.).
伊凡.德米特利奇笑起來,坐下.
姑且假定人的安寧和滿足不在外界,而在自己的內心,他說.姑且假定人必須蔑視痛苦,對任何事情都不感到驚訝吧.可是您有什麼理由宣揚這些呢?您是聖賢?是哲學家?
不,我不是哲學家,可是每個人都應當宣揚它,因為它是合情合理的.
不,我想知道為什麼您自認為有資格議論理解生活,蔑視痛苦,和諸如此類的事.莫非您以前受過苦?您懂得什麼叫痛苦?請容我問一句:您小時候挨過打嗎?
不,我的父母是厭惡體罰的.
可是我的父親卻死命地打過我.我的父親是個性情專橫.害著痔瘡的文官,鼻子很長,脖子發黃.不過我們還是來談您吧.您有生以來,誰也沒有用手指頭碰過您一下,誰也沒有嚇唬過您,把您打得死去活來,您健壯得象牛一樣.您在父親的羽翼下長大成人,由他出錢供您讀書,後來又一下子謀到了這個俸祿很高而工作清閒的職位.二十多年來您住著不花錢的房子,由公家供爐火,供燈燭,供僕役,同時又有權利愛怎么工作就怎么工作,愛工作多少就工作多少,即使什麼都不乾也沒關係.您天生是個疲沓的懶人,因而極力把生活安排得不讓任何事情來驚擾您,免得您動一動.您把工作交給醫士和其他的壞蛋去做,自己卻在溫暖而清靜的地方坐著,積攢錢財,閱讀書籍,以思索各種高超的無聊問題為樂,而且,說到這兒,伊凡.德米特利奇瞧了瞧醫師的紅鼻子,喝酒.一句話,您並沒見識過生活,完全不了解它,只在理論上認識現實生活.至於您蔑視痛苦,對任何事情都不感到驚訝,那理由很簡單:一切皆是空虛啦,外界和內心啦,蔑視生活.痛苦和死亡啦,理解生活啦,真正的幸福啦等等,所有這些都是最適合俄國懶漢的哲學.比方說,您看見一個農民打他的妻子.何必多管閒事呢?讓他去打好了,反正這兩個人遲早都要死的,況且打人的人在打人這件事上所侮辱的並不是挨打的人,卻是他自己.酗酒是愚蠢的,不象樣子的,然而喝酒也是死,不喝酒也是死.有一個村婦來了,她牙痛.......哼,那又有什麼關係?痛苦乃是痛苦的概念,再說人生在世免不了生病,大家都要死的;因此,娘們兒,去你的吧,不要妨礙我思考和喝酒.一個青年來請教該做些什麼事,該怎樣生活.換了別人,在回答以前總要想一想,可是您的答案卻是現成的:努力去理解吧,或者努力去追求真正的幸福吧.可是這種神話般的.'真正的幸福,,究竟是什麼東西呢?當然,答案是沒有的.在這兒,我們被關在鐵格子裡,長期幽禁,受盡折磨,然而這挺好,合情合理,因為這個病室和溫暖舒適的書房之間沒有任何差別.好愜意的哲學:什麼事也不乾,良心卻清清白白,覺得自己是個聖賢.......不,先生,這不是哲學,不是思考,不是眼界開闊,而是懶惰,托缽僧(指yi6*斯6*蘭教或印度教的沿街乞討.靠人施捨為生的修道士.)作風,渾渾噩噩的麻木.就是這樣!......伊凡.德米特利奇又生氣了.您蔑視痛苦,可是您的手指頭被房門夾了一下,恐怕您就要扯開嗓門大叫起來了!
也許我不叫呢,安德烈.葉菲梅奇說,溫和地微笑著.
得啦,哪能呢!喏,要是您一下子中了風,或者有個混帳或蠻橫的傢伙利用他的地位和官品當眾侮辱您,而且您知道他這樣做了仍然可以逍遙法外;到那時候您才會明白叫別人去理解和尋求真正的幸福是怎么回事了.
這話很有獨到之處,安德烈.葉菲梅奇說,快活地笑著,不住地搓手.您對概括的愛好使我感到又愉快,又吃驚.多承您剛才把我的性格勾勒了一番,簡直精採得很.我得承認,跟您談話使我得到很大的樂趣.好,我已經聽完您的話,現在也請您費心聽我講一講.......