變動篇

【題解】

本篇主要批判君主的政治和人的至誠可以感動天，使天氣、天象發生變化的天人感應論。前面《寒溫篇》是從君王的喜怒和刑賞能不能引起寒溫之變來進行批判的。《譴告篇》是從天降寒溫之變指責君王政治之失來進行批判的，本篇則綜合二者，進行批判。

王充認識到，自然變化可以影響人和物，但“人不能動地，而亦不能動天”，因為“寒暑有節，不為人改變也。”無論君主的政治如何，都影響不了“春生而秋殺”的自然規律；無論人怎樣至誠，也不能使夏寒冬熱。王充否定了君主“以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治”的觀點。他認為鄒衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等說法都是不可信的“偽書游言”。

但是，王充在論述自然變化對人和物的影響時，往往有形上學的傾向。他把某些社會問題說成是由自然變化直接引起的，比如把谷價的貴賤、盜竊行為的產生歸之於“天氣動怪（搖）人物”等。他也過分誇大了自然力，認為“人物吉凶統於天”，天是主宰一切的，這些都是由於時代局限性造成的。

【原文】

43·1論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰：“災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾（1），鼓猶天，椎猶政，鐘鼓聲猶天之應也。人主為於下（2），則天氣隨人而至矣。”

【注釋】

（1）椎（chuí垂）：同：“槌”。

（2）為：做，乾，這裡指施政。

【譯文】

主張災異之說的人，對於天用災異譴責告誡君王的說法已被懷疑了。他們進一步解釋說：“災異的出現，大概因為君主施政影響了天，天就運用氣來應和君主。以用槌擊鼓，用槌敲鐘作比喻，鐘鼓好比是天，槌好比是施政，鐘鼓的聲音好比是天的應和。君主在人間施政，天上的氣就隨著君主施政的好壞而出現了。

【原文】

43·2曰：此又疑也。夫天能動物，物焉能動天？何則？人、物繫於天，天為人、物主也。故曰：“王良策馬（1），車騎盈野（2）。”非車騎盈野，而乃王良策馬也。天氣變於上，人、物應於下矣。故天且雨，商羊起舞（3），使天雨也（4）。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發（5），此物為天所動之驗也。故天且風，巢居之蟲動（6）；且雨，穴處之物擾（7），風雨之氣感蟲物也。故人在天地之間，猶蚤虱之在衣裳之內，螻蟻之在穴隙之中。蚤虱、螻蟻為逆順橫從（8），能令衣裳穴隙之間氣變動乎？蚤虱、螻蟻不能，而獨謂人能，不達物氣之理也。

【注釋】

（1）王良：指天上的王良星。策：馬鞭子。策馬，用馬鞭子趕馬。王良策馬：據《史記·天官書》記載，銀河中有四顆星叫天駟，天駟旁有一星叫王良，在天駟和王良之旁，還一顆策星（即仙后座r星），策星閃動時，稱為“王良策馬”，預示地上將要發生戰爭。

（2）車騎：此指戰車戰馬。盈野：遍布原野。車騎盈野：指發生了大規模戰爭。

（3）商羊：傳說中的一種鳥，天將要下雨的時候，它就不停地飛舞鳴叫。《孔子家語·辯政》：“齊有一足之鳥，。。齊侯大怪之，使使聘魯問孔子。孔子曰：‘此鳥名商羊，水祥也。。。且謠曰：天將大雨，商羊起舞。’”

（4）據上下文意，“使”字上疑脫一“非”字。

（5）固：通“痼”。固疾，久治不愈的病，舊病。

（6）巢居之蟲：指鳥類。

（7）穴處之物：指螻蛄螞蟻之類。擾：騷動。

（8）從（òng縱）：通“縱”。逆順橫從：前後左右亂爬。

【譯文】

我說：這又值得懷疑了。天能影響萬物，萬物怎么能感動天呢？人和物都隸屬於天，天是人和物的主宰。所以說：“王良用馬鞭趕馬，戰車戰馬就布滿原野。”不是地上先發生了戰爭而後王良才趕馬的。天的氣在上面發生變化，人和物在地下應和。所以天將要下雨，商羊鳥就飛舞，並不是商羊鳥飛舞才使天下雨的。商羊鳥，是能預知要下雨的鳥，天將要下雨，它就屈起它的一隻腳飛舞。所以天將要下雨，螻蛄螞蟻就會搬家，蚯蚓就會爬出泥土外，琴弦就會鬆弛，舊病就會復發，這就是萬物受天的影響的應驗。所以天將要颳風，窩中的鳥就會飛舞，天將要下雨，洞穴中的動物就會騷動不安。這就是風和雨的氣影響了蟲鳥這類動物。因此，人生活在天地之間，好比跳蚤虱子在衣裳裡面，螻蛄螞蟻在洞穴縫隙之中。跳蚤虱子螻蛄螞蟻前後左右亂爬，能夠使衣裳洞穴縫隙之間的氣變動嗎？跳蚤螻蛄螞蟻不能夠，而唯獨說人能夠，就是不明白物與氣之間的關係。

【原文】

43·3夫風至而樹枝動，樹枝不能致風。是故夏末蜻■鳴（1），寒螿啼（2），感陰氣也（3）。雷動而雉驚，發蟄而蛇出（4），起氣也（5）。夜及半而鶴唳（6），晨將旦而雞鳴，此雖非變，天氣動物，物應天氣之驗也。顧可言寒溫感動人君，人君起氣而以賞罰（7），乃言以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治乎？六情風家言（8）：“風至，為盜賊者感應之而起。”非盜賊之人精氣感天，使風至也。風至，怪不軌之心（9），而盜賊之操發矣。何以驗之？盜賊之人，見物而取，睹敵而殺，皆在徙倚漏刻之間（10），未必宿日有其思也，而天風已以貪狼陰賊之日至矣（11）。

【注釋】

（1）蜻■（liè列）：蟋蟀。｜：亦作“蛚”。

（2）寒螿（jiāng江）：寒蟬。《爾雅·釋蟲》：“蜺，寒蜩。”郭璞註：“寒螿也。似蟬而小，青赤。”

（3）陰氣：按陰陽五行說法，冬末春初陽氣始生，夏末秋初陰氣始生。

（4）發蟄：即驚蟄，二十四節氣之一。這時天氣漸暖，春雷動，冬眠動物將出土活動。《月令七十二侯集解》：“二月節，。。萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”

（5）據《太平御覽》卷二十二引《論衡》文，“氣”字前有“陽”字，當據補。起，當為趨字之誤。‘趨陽氣也，’與上文‘感陰氣也’為對文。

（6）唳（lì歷）：鶴鳴聲。

（7）起：疑為“趨”字之誤。

（8）六情風家：指根據風向預測吉凶的人。他們認為風有東、南、西、北、上、下六個方向，並分別賦予人的怒、喜、惡、好、樂、哀六種情感，根據時日風向就可以推測吉凶。參見《漢書·翼奉傳》。

（9）怪：疑為“搖”字之誤。“搖”，俗書作“■”，與“怪”字形近。不軌：不守法度，犯法。

（10）徙倚：徘徊。《楚辭·哀時命》：“獨徙依而仿佯”。《楚辭章句》：“猶低徊也。”徙倚漏刻：比喻短時間。

（11）貪狼：像狼一樣貪狠。陰賊：像賊一樣陰險。貪狼陰賊之日：六情風家認為，每逢申、子、亥、卯日，是貪狼陰賊當道的日子。

【譯文】

風吹來樹枝會搖動，樹枝本身不能招來風。所以夏末蟋蟀鳴叫，寒蟬啼叫，是受了陰氣的感動。春雷響動而野雞驚飛，驚蟄到來伏蛇出洞，是受了陽氣的激發。到半夜的時候鶴就鳴叫，天將亮的時候公雞就啼叫，這些即使不是異常現象，也是天上的氣影響了萬物，萬物應和天上的氣的應驗。只能說寒溫之氣感動了君主，君主受氣的激發而對人施以賞罰，豈能說君主以賞罰感動了天，天用寒溫之氣來應和君主的政治呢？根據風向預測吉凶的人說：“風吹來了，乾盜竊的人受到風的感應而作案。”並不是盜賊的精氣感動了天才使風吹來。是風吹來，引發了盜賊犯法的心理，而盜賊的偷竊行為就發生了。用什麼來驗證這一點呢？盜賊這種人，見到財物就偷取，發現仇人就殺害，這些行為都發生在短時間，未必往ri6*他就有這種心思，而是天上的風正好在貪狼陰賊當道的日子刮來了。

【原文】

43·4以風占貴賤者（1），風從王相鄉來則貴（2），從囚死地來則賤。夫貴賤、多少，斗斛故也（3）。風至而糴谷之人貴賤其價（4），天氣動怪人、物者也（5）。故谷價低昂，一貴一賤矣。《天官》之書（6）。以正月朝占四方之風（7）。風從南方來者旱，從北方來者湛，東方來者為疫，西方來者為兵（8）。太史公實道（9），言以風占水旱兵疫者，人物吉凶統於天也。使物生者，春也；物死者，冬也。春生而冬殺也（10），天者（11）。如或欲春殺冬生，物終不死生，何也？物生統於陽（12），物死繫於陰也。故以口氣吹人，人不能寒；吁人，人不能溫。使見吹吁之人，涉冬觸夏（13），將有凍暘之患矣（14）。寒溫之氣，繫於天地而統於陰陽，人事國政，安能動之？

【注釋】

（1）占：占卜，預測。貴賤：指物價的高低。

（2）王、相：和下句的“囚”、“死”，都是漢代陰陽五行說法的專用概念。參見3·4注（21）。王相鄉：指在某個時間表示興旺的方位。《開元占經·風占》云：“凡吉祥之風，日色清明，風勢和緩，從歲、月、日、時德上來；或乘王相上來，去地稍高，不揚塵沙，人心喜悅，是謂祥風，人君德令下施之應。凡凶災之風，日色白濁，天氣昏寒，風聲叫怒，飛沙卷塵，乘刑殺而至，當詳五音，定八方，觀其起止占之。”又云：“怒風起生，皆詳五音，與歲、月、日、時、刑、德合沖墓殺，五行、生克、王相、囚死，以言吉凶。仍以六情推之，萬不失一。”

（3）斛（hú胡）：古代容量單位，漢代以十斗為一斛。故：照舊。

（4）糴（dí敵）：“糴”疑當為“糶”。因買進穀米之人無權貴賤其價。《治期篇》：“谷糶在市，一貴一賤。”知糶谷之人於谷價能貴之能賤之。糶（tiào跳）：賣出糧食。

（5）動怪：這裡是影響之意。怪：當為“搖”。參見43·3注（9）。

（6）《天官》：指《史記·天官書》。

（7）朝：早晨。

（8）“風從”四句：今本《史記·天官書》上說，“北方為中歲（平常年成）”，“東方大水”，“東南，民有疾疫”，與王充的說法不同。但水屬北方，王充的說法未必無據。

（9）太史公：即司馬遷。參見3·4注（18）。實道：據實論事。

（10）殺：死。也：應作“者”。

（11）者：應作“也”。此句當是“春生而冬殺者，天也。”

（12）陽：指春陽之氣。

（13）涉冬觸夏：經冬歷夏。

（14）暘（yáng羊）：晴，此指太陽暴曬。

【譯文】

根據風向預測物價的高低，風從王相鄉吹來物價就高，從囚死地吹來物價就低。谷價有高有低，穀米有多有少，但斗斛並沒有改變。風吹來了，賣谷的人依據風向就抬高或降低谷價，這是由於天上的氣影響了人心和物價的緣故。因此谷價高低變化，有時貴有時賤。《史記·天官書》上說，在夏曆正月初一的早晨，根據四方之風來占測一年的吉凶。風從南方吹來就會大旱，從北方吹來就發大水，從東方吹來說發生瘟疫，就西方吹來就發生戰亂。太史公據實論事講根據風向預測水、旱、兵、疫、是因為人、物的吉凶都受天的支配。使萬物生長的，是春季；使萬物衰亡的，是冬季。使萬物春季生長而冬季衰亡的是上天。如果有人想讓萬物春季衰亡而冬季生長，萬物最終既不生也不死，是什麼道理呢？萬物生長受春陽之氣的支配；萬物衰亡是由冬陰之氣決定的。因此，用嘴裡的氣吹人，人不會寒冷；用氣呵人，人不會溫暖。讓被吹氣和呵氣的人，經冬歷夏，就會有挨凍受曬的憂患。寒冷的溫暖的氣，歸屬於天地而受陰陽的支配，人事與國政，怎么能夠影響它呢？

【原文】

43·5且天本而人末也（1），登樹怪其枝（2），不能動其株。如伐株，萬莖枯矣。人事猶樹枝，能溫猶根株也（3）。生於天（4），含天之氣，以天為主，猶耳目手足繫於心矣。心有所為，耳目視聽，手足動作，謂天應人，是謂心為耳目手足使乎？旌旗垂旒（5），旒綴於桿（6），桿東則旒隨而西。苟謂寒溫隨刑罰而至（7），是以天氣為綴旒也。鉤星在房、心之間（8），地且動之占也。齊太卜知之（9），謂景公（10）：“臣能動地。”景公信之。夫謂人君能致寒溫，猶齊景公信太卜之能動地。夫人不能動地，而亦不能動天。

【注釋】

（1）本：草本的根。此指主要的、根本的。末：草木的梢，此指次要的。

（2）怪：當作“搖”。參見43·3注（9）。

（3）能溫：當作“寒溫”，尋上文自明。

（4）“生”上疑脫“人”字。此以耳目繫心，喻人之繫於天。脫去人字，不可解。《自然篇》云：“人生於天地。”《訂鬼篇》云：“天能生人之體。”並其證。

（5）旌：參見8·6注（5）。旒（liú流）：旗下懸垂的穗帶。

（6）綴（huì墜）：連線，懸掛。

（7）刑罰：疑當作“刑賞”，傳寫之誤。寒對刑而言，溫對賞而言。

（8）鉤星：星名。參見17·8注（8）。房：房宿。參見17·8注（8）。心：心宿。參見17·1注（2）。古人認為鉤星運行到房宿、心宿之間，預兆將要發生地震。

（9）齊：春秋時的齊國，在今山東北部。太卜：主管占卜的官。齊太卜知之：據說齊景公時，鉤星運行到房宿、心宿之間，齊太卜知道這是將要發生地震的預兆，卻向景公吹噓自己能使地動。後被晏嬰識破。參見本書《變虛篇》。

（10）景公：齊景公。參見17·2注（1）。

【譯文】

況且天是根本而人是末節。爬樹搖樹枝，不能動搖樹幹。如果斫伐樹幹，所有的樹枝都會枯死。人事好比樹枝，寒溫之氣好比樹根樹幹。人為天所生，就含有天的氣，以天為根本，好比耳目手足受心的支配。心裡想乾什麼，耳目就聽什麼看什麼，手足就會隨著動作起來。如果說天會應和人，這就是說心是受耳目手足所支配的嗎？旌旗懸掛穗帶，穗帶連線在旗桿上，旗桿往東穗帶就朝西飄。如果說寒溫之氣是隨君主的刑賞而來的，這是把天上的氣當作系在旗桿上的帶了。鉤星運行到房宿、心宿之間，是地將要震動的徵兆。齊太卜看見了這種天象，對齊景公說：“我能使大地震動。”齊景公相信了他。如果說君主能引來寒溫之氣，就好比齊景公相信太卜能使大地震動一樣。人不能使大地震動，也就不能使天感動。

【原文】

43·6夫寒溫，天氣也。天至高大，人至卑小。篙不能鳴鐘（1），而螢大不爨鼎者（2），何也？鍾長而篙短，鼎大而螢小也。以七尺之細形（3），感皇天之大氣，其無分銖之驗（4），必也。占大將且入國邑（5），氣寒，則將且怒；溫，則將喜（6）。夫喜怒起事而發（7），未入界（8），未見吏民，是非未察，喜怒未發，而寒溫之氣已豫至矣（9）。怒喜致寒溫，怒喜之後，氣乃當至。是竟寒溫之氣使人君怒喜也（10）。

【注釋】

（1）篙：據原本校語作“篙”。下文“篙”字同此。筳（tíng庭）：小竹枝。（2）爨（cuàn篡）：燒火煮飯。鼎：古代煮食物用的三足兩耳器皿。

（3）細形：細小的身軀。

（4）分銖：參見35·7注（4）。

（5）大：據下文“將且怒”，“則將喜”，“大”字應刪去。將：參見2·2注（5）。國邑：指郡的首府。

（6）依上句‘氣寒，則將且怒’校之，則喜字上脫“且”字，應補入。

（7）起：亦“趨”之誤字。

（8）界：指郡界。

（9）豫：通“預”。

（10）是：此。指上文“氣寒，則將且怒；溫則將喜”這樣的說法。人君：這裡指地方長官。

【譯文】

寒溫之氣，是天上的氣。天極為高大，人極為卑小。小竹枝不能敲響鐘，而螢火不能燒鼎煮飯，為什麼呢？因為鍾長大而竹枝短小，鼎高大而螢火細小的緣故。憑七尺長的細小身軀，想感動皇天的大氣，它不會有絲毫效驗，這是必定無疑的。占卜郡守將要進入郡的首府這件事，如果天氣寒冷，就表明郡守要發怒；如果天氣溫和，就表明郡守會高興。喜怒是有感於事情而發生的，郡守尚未進入郡界，沒有見到官吏百姓，沒有察明是非，喜怒尚未發生，而寒溫之氣已經預先來到了。如果怒喜能導致天氣寒溫的話，那么應該在郡守怒喜之後，寒溫之氣才能到來。這反而是寒溫之氣使郡守發怒或高興了。

【原文】

43·7或曰：“未至誠也。行事至誠，若鄒衍之呼天而霜降（1），杞梁妻哭而城崩（2），何天氣之不能動乎？”夫至誠，猶以心意之好惡也。有果蓏之物（3），在人之前，去口一尺，心欲食之，口氣吸之，不能取也；手掇送口（4），然後得之。夫以果蓏之細，員圌易轉（5），去口不遠，至誠欲之，不能得也，況天去人高遠，其氣莽蒼無端末乎？盛夏之時，當風而立；隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒而冬欲得溫也，至誠極矣。欲之甚者，至或當風鼓箑（6），向日燃爐，而天終不為冬夏易氣，寒暑有節，不為人變改也。夫正欲得之而猶不能致，況自刑賞，意思不欲求寒溫乎。

【注釋】

（1）鄒衍：參見2·5注（24）。

（2）杞梁妻哭而城崩：參見19·7注（1）、（2）。

（3）蓏（luǒ裸）：瓜類植物的果實。在樹稱果，在地稱蓏。《淮南子·時則訓》高註：“有核曰果，無核曰蓏。”

（4）掇（duō多）：拾取。

（5）員：通“圓”。圌（tuán團）：通“團”。

（6）箑（shà廈）：扇子。《淮南子·精神訓》：“知冬日之箑，夏日之裘，無用於己。”

【譯文】

有人說：“這是因為不十分虔誠，如果做事十分虔誠，就像鄒衍仰天長嘆而天降霜，杞梁妻痛哭而城牆崩塌一樣，怎么天上的氣就不能感動呢？”所謂至誠，還是就心意的好惡來說的。有瓜果這類東西，在人的面前，距嘴只有一尺遠，心裡想吃它，用口裡的氣吸它，是不能吸來的；用手拿取送進嘴裡，然後就可以得吃了。就憑瓜果這樣細小的東西，又圓又團極易轉動，距嘴又不遠，十分虔誠地想吃它，卻不能得到，何況上天距人又高又遠，它的氣無邊無際，無頭無尾呢？盛夏時節，迎風站立；隆冬季節，向著太陽而坐。這是夏天想得到涼爽而冬天想得到溫暖，算是極端虔誠了，希望得到涼爽和溫暖最心切的人，甚至有的迎風煽扇子，有的對著太陽而又燒燃火爐，但是上天終究不會為了他而改變寒溫之氣，寒來暑往有一定的規律，不會為人誠心不誠心而改變。誠心想得到寒溫之氣尚且不能招來，何況君主施行刑賞時本來就沒有想要得到寒溫之氣的意思呢。

【原文】

43·8萬人俱嘆，未能動天，一鄒衍之口，安能降霜？鄒衍之狀，孰與屈原（1）？見拘之冤，孰與沉江？《離騷》、《楚辭》悽愴（2），孰與一嘆？屈原死時，楚國無霜，此懷、襄之世也（3）。厲、武之時（4），卞和獻玉（5），刖其兩足（6），奉玉泣出（7），涕盡續之以血。夫鄒衍之誠，孰與卞和？見拘之冤，孰與刖足？仰天而嘆，孰與泣血？夫嘆固不如泣，拘固不如刖，料計冤情，衍不如和，當時楚地不見霜。李斯、趙高讒殺太子扶蘇（8），並及蒙恬、蒙驁（9）。其時皆吐痛苦之言，與嘆聲同，又禍至死，非徒苟徙（10），而其死之地，寒氣不生。秦坑趙卒於長平之下（11），四十萬眾同時俱陷。當時啼號，非徒嘆也。誠雖不及鄒衍，四十萬之冤，度當一賢臣之痛；入坑坎之啼，度過拘囚之呼，當時長平之下不見隕霜（12）。《甫刑》曰（13）：“庶僇告無辜於天帝（14）。”此言蚩尤之民被冤（15），旁告無罪於上天也。以眾民之叫，不能致霜，鄒衍之言，殆虛妄也。

【注釋】

（1）屈原：參見2·3注（15）。

（2）《離騷》：屈原的代表作品，是我國古典文學中最長的抒情詩。大約寫成於楚懷王十六年（公元前313年），是屈原被上官大夫讒毀離開郢都時所作。《楚辭》：“楚辭”這個名稱，最早見於司馬遷《史記·酷吏列傳》。其最基本的含義，是指戰國時代，我國南方楚地出現的一種新詩體，至西漢末劉向編校群經，才把屈原、宋玉、賈誼等人所作的楚辭，加上他的《九嘆》輯為一集，取名《楚辭》。悽愴：淒涼悲傷。

（3）懷：楚懷王（？～前296），熊氏，名槐（《詛楚文》作柤，戰國時楚國君，公元前328～前299年在位。公元前299年入秦被扣留，死於秦國。襄：楚頃襄王，戰國時楚國君，公元前298～前263年在位。

（4）厲：楚厲王，春秋時楚國君，公元前757～前741年在位。武：楚武王，春秋時楚國君，公元前740～前690年在位。

（5）卞和：參見26·19注（3）。

（6）刖：（yuè月）：古代一種斷足的酷刑。

（7）奉：捧。

（8）李斯：參見21·12注（1）。趙高：（？～前207），秦宦官，本趙國人。胡亥為帝，任郎中令，後殺李斯，任中丞相。不久，又殺秦二世胡亥，立子嬰為秦王。旋為子嬰所殺。一說其為“隱官”，非宦官。扶蘇：（？～前210），秦始皇長子。因對秦始皇坑殺儒生等事多次進行勸諫，觸怒始皇，遂被派往上郡監蒙恬軍。趙高等矯詔立少子胡亥，他被迫zi6*殺。

（9）蒙恬：參見21·6注（1）。蒙驁（áo熬）：蒙恬的祖父。據《史記·蒙恬列傳》記載，蒙驁死於始皇七年，未與蒙恬同禍。這裡應是蒙恬之弟蒙毅。

（10）苟徙：二字無義。“苟”為“拘”之形誤，“徙”字涉“徒”衍，又脫“見”字。“苟徙”應為“見拘”。

（11）坑：活埋。秦坑趙卒於長平之下：參見19·5注（2）。

（12）隕（yǔn允）：降。

（13）《甫刑》：即《呂刑》，《尚書》中的一篇。

（14）庶：眾民，百姓。僇lù路）：通“戮”，殺。旁：廣，普遍。

（15）蚩尤：參見41·7注（1）。

【譯文】

萬眾人都嘆息，尚且不能感動上天，鄒衍一聲長嘆，怎么能使上天降霜呢？鄒衍的處境，哪能與屈原相比？被拘囚的冤屈，哪能與投江相比？《離騷》、《楚辭》淒涼悲傷，一聲長嘆，怎能與它相比？屈原死的時候，楚國並沒有降霜，這是楚懷王、楚襄王時的事情。楚厲王、楚武王時，卞和向他們呈獻玉石，被砍掉了雙足，卞和捧玉而流淚，眼淚流盡了接著就哭出血來。鄒衍的虔誠，怎能與卞和相比呢？被拘囚的冤屈，怎能與砍掉雙足相比呢？仰天長嘆，怎么能與哭出血相比呢？長嘆確實不如哭泣，拘囚確實不如砍足，衡量冤情，鄒衍不如卞和，當時楚地也不見降霜。李斯、趙高假造遺詔殺害太子扶蘇，並牽連蒙恬、蒙毅等人。當時他們都傾吐了痛苦的話，與鄒衍的嘆息聲相同，又遭禍直到被殺死。不僅僅是被拘囚，在他們被害死的地方，並沒有寒冷之氣產生。秦國坑殺趙國降卒在長平城下，四十萬人同時被活埋。當時他們的哭啼叫喊，不僅僅是嘆息。他們的虔誠雖然不及鄒衍，四十萬人的冤屈，估計應當抵得上一位賢臣的悲痛；他們被活埋時的哭喊，估計應超過被拘囚者的呼號，當時長平城下也不見降霜。《尚書·呂刑》上說：“被殺害的百姓紛紛對天帝訴說自己沒有罪過。”這說的是蚩尤統治下的老百姓受了冤屈，紛紛對上天訴說自己沒有罪過。以萬眾百姓的含冤叫屈，都不能引來降霜，鄒衍長嘆降霜的說法，不過是虛假荒誕之說。

【原文】

43·9南方至熱，煎沙爛石，父子同水而浴。北方至寒，凝冰坼土（1），父子同穴而處。燕在北邊（2），鄒衍時，周之五月（3），正歲三月也（4）。中州內（5），正月、二月霜雪時降；北邊至寒，三月下霜，未為變也。此殆北邊三月尚寒，霜適自降，而衍適呼，與霜逢會。傳曰：“燕有寒谷，不生五穀，鄒衍吹律（6），寒谷復溫（7）。”則能使氣溫，亦能使氣復寒。何知衍不令時人知己之冤，以天氣表己之誠，竊吹律於燕谷獄令氣寒（8），而因呼天乎？即不然者，霜何故降？范雎為須賈所讒（9），魏齊僇（10），折乾摺脅（11）。張儀游於楚（12），楚相掠之（13），被捶流血（14）。二子冤屈，太史公列記其狀。鄒衍見拘，雎、儀之比也，且子長何諱不言（15）？案衍列傳（16），不言見拘而使霜降。偽書游言，猶太子丹使日再中，天雨粟也（17）。由此言之，衍呼而霜降，虛矣！則杞梁之妻哭而崩城，妄也！

【注釋】

（1）坼（chè徹）：裂開。

（2）燕：古國名。姬姓。在今河北北部和遼寧西端。

（3）周：指周曆，以夏曆十一月為歲首。

（4）正歲：指夏曆，即現在的農曆。

（5）中州：古地區名，即中土、中原。有二義，狹義中州指今河南省一帶，因其地在古九州之中得名。廣義中州或指黃河流域，或指全中國而言。據文義指狹義中州。

（6）律：律管。參見15·8注（4）。

（7）引文參見《藝文類聚》卷五所引劉向《別錄》。

（8）谷：疑為衍文，當刪。

（9）范雎：參見3·3注（14）。須賈：戰國魏國大夫。據《史記·范雎列傳》記載，魏昭王時，范雎隨須賈出使齊國，齊襄王派人送他黃金和酒肉，范雎不受。回國後，須賈誣告范雎受賄，因此范雎被打斷了肋骨扣牙齒。

（10）魏齊：人名。戰國時魏國丞相。僇侮辱。

（11）摺（hé哲）；同“折”。脅：肋骨。

（12）張儀：參見11·3注（6）。

（13）掠：拷打。楚相掠之：據《史記·張儀列傳》記載，張儀曾和楚相飲酒，楚相丟了玉璧，懷疑是張儀偷的，把他鞭打了一頓。

（14）捶：通“棰”，鞭子。

（15）子長：司馬遷的字。

（16）衍列傳：指司馬遷為鄒衍寫的傳，附在《史記·孟子荀卿列傳》內。

（17）太子丹：參見16·28注（1）。

【譯文】

南方很熱，能使沙子熔化石頭酥爛，父子同在河水中沐浴。北方很冷，凝結的冰塊能把土地凍裂，父子同在土屋中居住。燕國地處北方，鄒衍被拘之時，周曆的五月，是夏曆的三月。中原地區，正月、二月經常降霜雪；北方很冷，三月下霜，不算是反常。這大約是北方三月還在寒冷，霜恰好自天而降，而鄒衍正好仰天長嘆，與降霜碰到一起。傳上說：“燕國有一個寒冷的山谷，裡面不長五穀，鄒衍吹響律管，寒谷又變溫暖了。”如果能使天氣溫暖，也就能夠使天氣再變寒冷。怎么知道鄒衍不是希望能使當時的人知道自己的冤屈，想借天氣表明自己的誠心，偷偷地在燕國的監獄裡吹響律管想使天氣寒冷，於是才向天呼號的呢？如果不是這樣的話，是什麼原因降霜呢？范雎被須賈所誣告，魏齊侮辱范雎，折斷了他的肢體肋骨。張儀在楚國遊說，楚相拷打他，他被鞭打得流血。他們兩人的冤屈，太史公如實記下了他們的情況。鄒衍被拘囚，與范雎、張儀同類，而司馬遷為什麼避諱不記載呢？考察鄒衍列傳，沒有記載他被拘囚而使天降霜的事。偽作的書和無根據的說法，好比太子丹使偏西的太陽回到正中、天上降下穀雨一樣。由此說來，鄒衍向天呼號而天降霜，是不存在的！那么杞梁的妻子痛哭而使城牆倒塌，是荒誕的了！

【原文】

43·10頓牟叛（1），趙襄子帥帥攻之（2），軍到城下，頓牟之城崩者十餘丈，襄子擊金而退之（3）。夫以杞梁妻哭而城崩，襄子之軍有哭者乎？秦之將滅，都門內崩（4），霍光家且敗（5），第牆自壞（6）。誰哭於秦宮泣於霍光家者？然而門崩牆壞，秦、霍敗亡之徵也（7）。或時杞國且圮（8），而杞梁之妻適哭城下，猶燕國適寒，而鄒衍偶呼也。事以類而時相因（9），聞見之者，或而然之。又城老牆朽（10），猶有崩壞。一婦之哭，崩五丈之城，是城則一指摧三仞之楹也（11）。春秋之時，山多變。山、城一類也。哭能崩城，復能壞山乎？女然素縞而哭河（12），河流通（13）。信哭城崩，固其宜也。案杞梁從軍死，不歸。其婦迎之，魯君吊於途（14），妻不受吊，棺歸於家，魯君就吊，不言哭於城下。本從軍死，從軍死不在城中，妻向城哭，非其處也。然則杞梁之妻哭而崩城，復虛言也。

【注釋】

（1）頓牟：參見26·13注（7）。據《淮南子·道應訓》記載，春秋末中牟人以中牟歸附於齊，趙襄子起兵代中牟。

（2）趙襄子：參見10·10注（5）。帥帥：顯系“帥師”之誤。

（3）金：這裡指鉦（hēng征），一種金屬樂器。古代打仗時，用鼓、金來指揮軍隊的進退，擊鼓則進軍，鳴金則收兵。

（4）都：指秦朝的都城鹹陽。內崩：向里倒塌。

（5）霍光：（？～前68），西漢大臣。字子孟，河東平陽（今山西臨汾西南）人。昭帝即位，任大司馬大將軍，前後執政凡二十年。他死後家人謀反，被滅族。

（6）第：宅院。《漢書·霍光傳》：“第門自壞。”

（7）敗亡之徵：王充認為國家或個人將要發生災禍，事先必然有“妖氣”構成的怪現象作為徵兆出現。參見本書《訂鬼篇》。

（8）杞（qǐ乞）國：古國名，公元前11世紀周分封的諸侯國。姒姓。西周時在今河南杞縣，春秋時遷到今山東昌樂、安丘一帶。據《左傳·襄公二十三年》，“杞”當作“莒”。圮（pǐ痞）：倒塌。

（9）事以類：這裡指同屬於不幸的事。

（10）又：當為“夫”字的形誤。

（11）城：據文意“城”字衍，當刪。仞（rèn任）：參見5·5注（1）。楹（yíng盈）：柱子。

（12）女（rǔ汝）：通“汝”，你。素縞（gǎo搞）：喪服。河：這裡指黃河。“素縞哭河”事，見《穀梁·成五年傳》。但“女”字不可解，恐有奪誤。本書《感虛篇》亦說哭河事。

（13）河流通：傳說晉景公時，梁山（今山西西部呂梁山）崩，黃河被堵塞不通，景公接受別人的建議，穿著喪服向河哭泣，河水就通了。參見本書《感虛篇》。

（14）魯君：據《左傳·襄公二十三年》記載，“魯君”當作“齊君”。

【譯文】

頓牟反叛，趙襄子帶兵討伐頓牟。晉軍到達頓牟城下，頓牟的城牆崩塌了十多丈，趙襄子鳴金而退兵。如果杞梁之妻痛哭而城牆崩塌，那么趙襄子的軍隊中有哭泣的人嗎？秦國將要滅亡，鹹陽城門向內倒塌；霍光家族要衰敗，家裡的牆自己倒塌了。是誰向秦宮、霍光家哭泣呢？然而城門崩垮院牆倒塌，是秦國、霍光家族敗亡的徵兆。也許是當時杞國的城牆剛好要倒塌，而杞梁之妻又恰好在城下痛哭，正如燕國天氣正好變冷，而鄒衍偶然對天呼號一樣。兩件事同屬一類，發生的時間又恰巧相連，聽到的人，有的因此也就相信兩者真有因果關係了。再說城老了，牆就朽壞，也有自動倒塌的。一位婦人的痛哭，就能倒掉五丈城牆，如此說來，一個指頭就能摧毀三仞高的柱子了。春秋時期，山峰多有變化。山和城是同一類事物。痛哭能使城牆倒塌，又能夠哭垮山嗎？你相信了晉景公穿著孝服去向河而哭，被堵塞的河水就流通了的說法，那么相信杞梁妻痛哭能使城牆倒塌，本來也就是應該的了。考察杞梁是隨軍出征戰死的，沒有活著回來。他的妻子迎接靈柩，齊莊公在路上弔唁，杞梁妻不接受這種弔唁，棺材運回家中，齊莊公到她家裡去弔唁，並沒有講到杞梁妻在城下痛哭的事情。本來是隨軍出征戰死，隨軍戰死並不在城中，杞梁妻向城痛哭，哭的不是地方。如此說來杞梁之妻痛哭而城牆倒塌的事情，又是荒誕無稽的說法了。

【原文】

43·11因類以及，荊軻秦王（1），白虹貫日（2）；衛先生為秦畫長平之計（3），太白食昴（4），復妄言也。夫豫子謀殺襄子（5），伏於橋下，襄子至橋心動（6）。貫高欲殺高祖（7），cang6*人於壁中（8），高祖至柏人（9），亦動心（10）。二子欲刺兩主，兩主心動。實論之。尚謂非二子精神所能感也，而況荊軻欲刺秦王，秦王之心不動，而白虹貫日乎？然則白虹貫日，天變自成，非軻之精為虹而貫日也。鉤星在房、心間，地且動之占也。地且動，鉤星應房、心。夫太白食昴，猶鉤星在房、心也。謂衛先生長平之議，令太白食昴，疑矣！歲星害鳥尾（11），周、楚惡之（12）；。。然之氣見（13），宋、衛、陳、鄭災（14）。案時周、楚未有非，而宋、衛、陳、鄭未有惡也。然而歲星先守尾（15），災氣署垂於天（16），其後周、楚有禍，宋、衛、陳、鄭同時皆然。歲星之害周、楚，天氣災四國也，何知白虹貫日不致刺秦王，太白食昴使長平計起也（17）？

【注釋】

（1）荊軻：參見16·28注（1）。秦王：即嬴政。參見9·11注（7）。“荊軻”下脫一“刺”字。（2）白虹貫日：參見19·5注（1）。

（3）衛先生為秦畫長平之計：參見19·5注（2）。

（4）太白食昴：參見19·5注（3）“太白蝕昴”條。

（5）豫子：即豫讓。參見19·5注（9）。

（6）以上事參見《史記·刺客列傳》。

（7）貫高：參見19·5注（11）。

（8）壁：夾牆。

（9）柏人：古縣名，在今河北內丘東北。

（10）以上事見《史記·張耳陳余列傳》。

（11）歲星：即木星，太陽系九大行星之一。它繞太陽運行的周期是11·8622年，古人誤認為是十二年，用它來紀年，故稱“歲星”。這種歲星紀年法，每隔一定時間，就誤差一年。害：侵犯。古人把一周天分為十二等分，認為歲星每年運行一個等分。由於計算誤差，到一定的時間，歲星並不在應到達的等分里，而是越過它，到了下一個等分里。迷信說法認為，這是一種不祥的徵兆，說正對歲星的等分里的星宿受到了侵犯。鳥：指南方的一組星宿“朱雀”。古人把二十八宿分為東、南、西、北四組，南方這組星宿排列的形狀像只鳥，南方屬火，所以稱為“朱雀”。尾：指“朱雀”這一組星宿中形狀像鳥尾的星宿。

（12）周：春秋時東周君主的直轄地區，在今河南洛陽一帶。楚：春秋時楚國，占有今湖北大部、湖南北部、河南南部及安徽西南部。周楚惡之：公元前545年，歲星越過應到的等分，所在位置正對著朱雀尾部的星宿。迷信說法認為，天上的星宿分別配屬於地上的政治區域，而朱雀尾部的星宿配屬於周、楚兩國，象徵這兩國將會遭到災禍，所以他們對此很憎惡。參見《左傳·襄公二十八年》。（13）。。（lín林）然：這裡指慧星拖的尾巴。。。然之氣：指慧星。古代迷信說法，認為慧星的出現，是人間要發生災禍的徵兆。

（14）宋、衛、陳、鄭災：參見6·1注（15）。

（15）守：守備，這裡指侵入。

（16）署：當作“著”，形聲相近而誤。著垂：垂現。

（17）據上句，“使”字上宜有“非”字。

【譯文】

以此類推，荊軻謀刺秦王，出現白虹貫穿太陽的現象，衛先生為秦國謀劃長平之戰後的策略，出現金星侵犯昴宿的現象，也是荒誕的說法。豫讓謀殺趙襄子，潛伏在橋下，趙襄子到橋頭心動覺察。貫高預謀殺害劉邦，暗cang6*人在夾牆中，劉邦到達伯人縣，也心動覺察。兩人預謀刺殺兩位君主，兩位君主都心動覺察。據實而論此事，尚且說不是兩人的精神所能觸動的。何況荊軻想刺殺秦王，連秦王的心也沒有被觸動，怎么能使白虹貫日呢？如此說來，白虹貫日是由於天象變化而自然形成的，並不是荊軻的精氣化為白虹穿過了太陽。鉤星運行到房宿、心宿之間，是大地將要發生震動的徵兆。大地將要震動，鉤星就相應地運行到房宿和心宿之間作為預兆。金星侵犯昴宿，好比鉤星運行到房宿和心宿之間。說衛光生對長平之戰後的建議，使金星侵犯昴宿，可疑得很。歲星侵入“朱雀”的尾部，周國和楚國很憎惡這種天象。慧星出現，宋、衛、陳、鄭四國都遭災害。考察當時的周國和楚國，沒有什麼過錯，而宋、衛、陳、鄭四國也沒有惡跡。然而歲星首先侵入“朱雀”尾部，災氣在天空垂現，在此之後，周國、楚國才有災禍，宋、衛、陳、鄭四國同時都遭了災禍。歲星使周、楚二國遭禍，天氣使宋、衛、陳、鄭四國受災，怎么知道不是“白虹貫日”導致荊軻殺秦王，不是“太白食昴”引起衛先生在長平出謀畫策呢？