歸心第十六

三世之事，信而有徵，家世歸心，勿輕慢也。其問妙旨，具諸經論，不復於
此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。
原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運載群生：萬行歸空，千門入善，辯
才智惠，豈徒《七經》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內外兩教，
本為一體，漸積為異，深淺不同。內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與
之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒
之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，
就為之節，使不淫濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！
俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無方為迂誕也；其二，以吉
凶禍福或未報應為欺誑也；其三，以僧尼行業多不精純為奸慝也；其四，以糜費
金寶減耗課役為損國也；其五，以縱有因緣如報善惡，安能辛苦今日之甲，利益
後世之乙乎？為異人也。今並釋之於下雲。
釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積
塊，日為陽精，月為yin6*精，星為萬物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；
精若是石，不得有光，性又質重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，
相去數萬；百里之物，數萬相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，
但以大小為其等差；然而日月又當石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能
獨運？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間
遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？寧當氣墜，忽
變為石？地既滓濁，法應沈厚，鑿土得泉，乃浮水上；積水之下，復有何物？江
河百穀，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何
氣所然？潮汐去還，誰所節度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天
地初開，便有星宿；九州未劃，列國未分，翦疆區野，若為躔次？封建已來，誰
所制割？國有增減，星無進退，災祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何
為分野，止系中國？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，周彡題、交阯，獨棄之
乎？以此而求，迄無了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳與目；耳目之外，鹹致疑焉。儒家說天，自有數義：或渾或
蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見，不容不同；若所測量，寧足依
據？何故信凡人之臆說，迷大聖之妙旨，而欲必無恆沙世界、微塵數劫也？而鄒
衍亦有九州之談。山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚；漢武不信弦
膠，魏文不信火布；胡人見錦，不信有蟲食樹吐絲所成；昔在江南，不信有千人
氈帳，及來河北，不信有二萬斛船：皆實驗也。
世有祝師及諸幻術，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力
所為，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，
踴出妙塔乎？
釋二曰：夫信謗之徵，有如影響；耳聞目見，其事已多，或乃精誠不深，業
緣未感，時儻差闌，終當獲報耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，
豈獨釋典為虛妄乎？項橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福
壽，齊景、桓魋之富強，若引之先業，冀以後生，更為通耳。如以行善而偶鍾禍
報，為惡而儻值福徵，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實
也，又欲安所依信而立身乎？
釋三曰：開闢已來，不善人多而善人少，何由悉責其精絜乎？見有名僧高行，
棄而不說；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學者之不勤，豈教者之為過？俗僧之學
經律，何異士人之學《詩》、《禮》？以《詩》、《禮》之教，格朝廷之人，略
無全行者；以經律之禁，格出家之輩，而獨責無犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；
毀禁之侶，何慚供養乎？其於戒行，自當有犯。一披法服，已墮僧數，歲中所計，
齋講誦詩，比諸白衣，猶不啻山海也。
釋四曰：內教多途，出家自是其一法耳。若能誠孝在心，仁惠為本，須達、
流水，不必剃落鬚髮；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶以為僧尼也？皆由為政不能
節之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無業之僧，空國賦算，非大覺之本旨也。抑又
論之：求道者，身計也；惜費者，國謀也。身計國謀，不可兩遂。誠臣徇主而棄
親，孝子安家而忘國，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山
林；安可計其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場，如妙樂之世，禳佉
之國，則有自然稻米，無盡寶藏，安求田蠶之利乎？
釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望於後身似不相屬；及其歿後，
則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現夢想，或降童妾，或感妻孥，求索飲
食，征須福祐，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而
論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預身事？而乃愛護，
遺其基址，況於己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見未來，故言彼生與今非
一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴
能克己復禮，濟時益物。治家者欲一家之慶，治國者欲一國之良，仆妾臣民，與
身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂耳。一人修道，濟
度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計，樹立門戶，不棄妻子，
未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以為來世津梁。人生難得，無虛過也。
儒家君子，尚離庖廚，見其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未
知內教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛命；去殺之事，必勉
行之。好殺之人，臨死報驗，子孫殃禍，其數甚多，不能悉錄耳，且示數條於末。
梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。臨死，發中但聞
啾啾數千雞雛聲。
江陵劉氏，以賣鱔為業。後生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。
王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲宴。而羊繩解，來投一客，先跪兩拜，
便入衣中。此客竟不言之，固無救請。須臾，宰羊為羹，先行至客。一臠入口，
便下皮內，周行遍體，痛楚號叫；方復說之。遂作羊鳴而死。
梁孝元在江州時，有人為望蔡縣令，經劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民
將牛酒作禮，縣令以牛系剎柱，屏除形像，鋪設床坐，於堂上接賓。未殺之頃，
牛解，徑來至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲啖醉飽，便臥檐下。稍醒而覺
體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。
楊思達為西陽郡守，值侯景亂，時復旱儉，饑民盜田中麥。思達遣一部曲守
視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十餘人。部曲後生一男，自然無手。
齊有一奉朝請，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病篤，大見牛
來，舉體如被刀刺，叫呼而終。
江陵高偉，隨吾入齊，凡數年，向幽州淀中捕魚。後病，每見群魚齧之而死。
世有痴人，不識仁義，不知富貴並由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作
舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，
不顧他恨。但憐己之子女，不愛己之兒婦。如此之人，陰紀其過，鬼奪其算。慎
不可與為鄰，何況交結乎？避之哉！