卷六

○禮
昔周文王使太公望傅太子發，太子嗜鮑魚，而太公弗與，太公曰：“禮，鮑
魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉？”尋常之室無奧剽之位，則父子不別；
六尺之輿無左右之義，則君臣不明。尋常之室、六尺之輿，處無禮，即上下踳
逆，父子悖亂，而況其大者乎？故道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；
分爭辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不
親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。
是以君子恭敬、撙節、退讓以明禮。
禮者，所以固國家，定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也；威
德在君，禮之分也；尊卑、大小、強弱有位，禮之數也。禮：天子愛天下，諸侯
愛境內，大夫愛官屬，士庶各愛其家。失愛不仁，過愛不義。故禮者，所以守尊
卑之經、強弱之稱者也。禮：天子適諸侯之宮，諸侯不敢自阼階。阼附者，主之
階也。天子適諸侯，諸侯不敢有宮，不敢為主人禮也。君仁臣忠，父慈子孝，兄
愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮之至也。君惠則不厲，臣忠則不貳，父慈則教，
子孝則協，兄愛則友，弟敬則順，夫和則義，妻柔則正，姑慈則從，婦聽則婉，
禮之質也。
禮者，臣下所以承其上也。故《詩》云：“一發五豝，吁嗟乎虞。”騶者，
天子之囿也。虞者，囿之司獸者也。天子佐輿十乘，以明貴也。二牲而食，以優
飽也。虞人翼五豝以待一發，所以復中也。人臣於是所尊敬，不敢以節待，敬之
至也。甚尊其主，敬慎其所掌職，而志厚盡矣。作此詩者，以其事深見良臣順上
之志也。良臣順上之志者，可謂義矣。故其嘆之也長，曰“吁嗟乎”。雖古之善
為人臣者，亦若此而已。
禮者，所以節義而沒不遝。故饗飲之禮，先爵於卑賤而後貴者始羞，淆膳下
浹而樂人始奏。觴不下遍，君不嘗羞；淆不下浹，上不舉樂。故禮者，所以恤下
也。由余曰：“乾肉不腐，則左右親；苞苴時有，筐篚時至，則群臣附；官無蔚
藏，醃陳時發，則載其上”《詩》曰：“投我以木瓜，報之以瓊琚；匪報也，永
以為好也。”上少投之，則下以軀償矣；弗敢謂報，原長以為好。古之蓄其下者，
其施報如此。
國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，國非其國也。
民三年耕，必餘一年之食；九年而餘三年之食；三十歲相通，而有十年之積。雖
有凶旱水溢，民無饑饉。然後天子備味而食，日舉以樂。諸侯食珍不失，鐘鼓之
縣可使樂也。樂也者，上下同之。故禮，國有飢人，人主不飧；國有凍人，人主
不裘；報囚之日，人主不舉樂。歲凶谷不登，台扉不塗，榭徹乾侯，馬不食谷，
馳道不除，食減膳，饗祭有闕。故禮者，自行之義，養民之道也。受計之禮，主
所親拜者二：聞生民之數則拜之，聞登谷則拜之。《詩》曰：“君子樂胥，受天
之祜。”胥者，相也。祜，大福也。夫憂民之憂者，民必憂其憂；樂民之樂者，
民亦樂其樂。與士民若此者，受天之福矣。
禮，聖王之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不嘗其肉，隱弗忍也。故
遠庖廚，仁之至也。不合圍，不掩群，不射宿，不涸澤。豺不祭獸，不田獵；獺
不祭魚，不設網罟；鷹隼不鷙，眭而不逮，不出植羅；草木不零落，斧斤不入山
林；昆蟲不蟄，不以火田。不麛，不卵，不刳胎，不殀夭，魚肉不入廟門，鳥
獸不成毫毛不登庖廚。取之有時，用之有節，則物蕃多。湯曰：“昔蛛蝥作罟，
不高順、不用命者，寧丁我網。”其憚害物也如是。《詩》曰：“王在靈囿，麀
鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥皜々。王在靈沼，於仞魚躍。”言德至也。聖主所在，
魚鱉禽獸猶得其所，況於人民乎！
故仁人行其禮，則天下安而萬理得矣。逮至德渥澤洽，調和大暢，則天清澈，
地富熅，物時熟，民心不挾詐賊，氣脈淳化。攫齧捕拏之獸鮮，毒蠚猛虭之蟲
密，毒山不蕃，草木少薄矣，鑠乎大仁之化也。
○容經（連語）
志有四興：朝遷之志，淵然清以嚴；祭祀之志，諭然思以和；軍旅之志，怫
然慍然精以厲；喪紀之志，漻然氵愁然憂以湫。四志形中，四色發外。維如□□
□□□□。志色之經。
容有四起：朝廷之容，師師然翼翼然整以敬；祭禮之容，遂遂然粥粥然敬以
婉；軍旅之容，湢然肅然固以猛；喪紀之容，怮然懾然若不還。（容經）
視有四則：朝廷之視，端氵不平衡；祭祀之視，視如有將；軍旅之視，固植
虎張；喪紀之視，下氵不垂綱。（視經）
言有四術：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏氣折聲，軍
旅之言也；言若不足，喪紀之言也。（言經）
固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面攝纓，端股整足。體不搖
肘曰經立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅立，因以垂佩曰卑立。（立容）
坐以經立之容，胻不差而足不跌。視平衡曰經坐，微俯視尊者之膝曰共坐，
俯首視不出尋常之內曰肅坐，廢首低肘曰卑坐。（坐容）
行以微磬之容，臂不搖掉，肩不上下，身似不則，從然而任。（行容）
趨以微磬之容，飄然翼然，肩狀若氵不，足如射箭。（趨容）
旋以微磬之容，其始動也，穆如驚倏；其固復也，旄如濯絲。（跘旋之容）
跪以微磬之容，揄右而下，進左而起，手有抑揚，各尊其紀。（跪容）
拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背
項之狀如屋之氐。（拜容）
拜而未起。（伏容）
坐乘以經坐之容，手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小禮動，中禮式，
大禮下。（坐車之容）
立乘以經立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲顧，顧不過轂。小禮據，
中禮式，大禮下。（立車之容）
禮，介者不拜，兵車不式，不顧不言。反抑式以應武容也。（兵車之容）
若夫立而跂，坐而蹁，怠懈，志驕傲，視數顧，容色不比，動靜不以度，
妄咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。
古者年九歲入就國小，蹍小節焉，業小道焉；束髮就大學，蹍大節焉，
業大道焉。是以邪放非辟，無因入之焉。諺曰：“君子重襲，小人無由入；正人
十倍，邪辟無由來。”古之人其謹於所近乎？《詩》曰：“芃芃棫樸，薪之
槱之。濟濟辟王，左右趨之。”此言左右日以善趨也。
古者聖王居有法則，動有文章，位執戒輔，鳴玉以行。鳴玉者，佩玉也。上
有雙珩，下有雙璜，沖牙蠙珠以納其間，琚瑀以雜之。行以《采薺》，趨以《肆
夏》，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞鳴，鸞鳴而和應，聲曰和，和則敬。故
《詩》曰：“和鸞噰々，萬福攸同。”言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰：
明君在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作事可法，德行可
象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以承其上，以接其等，以臨其下，以畜其
民。故為之上者敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而樂之。是以
上下和協而土民順一。故能宗揖其國以藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂
之威，有儀而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故《詩》曰：“威儀棣棣，
不可選也。”棣棣，富也。不可選，眾也。言接君臣、上下、父子、兄弟、內外、
大小品事之各有容志也。
子贛由其家來，謁於孔子。孔子正顏，舉杖磬折而立，曰：“子之大親毋乃
不寧乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟亦得無恙乎？”曳杖倍下而行，曰：“妻
子家中得毋病乎？”故身之倨佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，
別疏戚也。
子路見孔子之背，磬折舉褎，曰：“唯由也見。”孔子聞之，曰：“由也，
何以遺亡也？”故過猶不及，有餘猶不足也。
語曰：“沉乎明王，執中履衡。”言秉中適而據乎宜，故威勝德則淳，德勝
威則施。威之與德，文若繆纆，且畏且懷，君道正矣。“質勝文則野，文勝質
則史，文質彬彬，然後君子。”
龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，凶也。
潛龍入而不能出，故曰：“勿用”。勿用者，不可也。龍之神也，其惟茲龍乎？
能與細細，能與巨巨，能與高高，能與下下。吾故曰：龍變無常，能幽能章。故
聖人者，在小不寶，在大不宨；狎而不能作，習而不能順；姚不惽，卒不
妄；饒裕不贏，迫不自喪；明是審非，察中居宜。此之謂有威儀。
古之為路輿也，蓋圓以象天，二十八橑以象列宿，軫方以象地，三十輻以象
月。故仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側視則聽四時之運。此輿
教之道也。
人主太淺則知闇，太博則業厭，二者異失同敗，其傷必至。故師傅之道，既
美其施，又慎其齊。適疾徐，任多少，造而勿趣，稍而勿苦，省其所省，而堪其
所堪。故力不勞而身大盛，此聖人之化也。
○春秋（連語）
楚惠王食寒菹而得蛭，因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹入問，曰：“王安
得此疾？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎，是法廢而威不立也，
譴而行其誅，則皰宰、監食者，法皆當死，心又弗忍也。故吾恐蛭之見也，遂吞
之。”令尹避席，再拜而賀曰：“臣聞‘皇天無親，惟德是輔。’王有仁德，天
之所奉也，病不為傷。”是昔也，惠王之後而蛭出，故其久病心腹之積皆愈。故
天之視聽，不可謂不察。
衛懿公喜鶴，鶴有飾以文繡者，賦斂繁多而不顧其民，貴優而輕大臣。群臣，
或諫，則面叱之。及翟伐衛，寇挾城堞矣，衛君垂淚而拜其臣民曰：“寇迫矣，
士民其勉之！”士民曰：“君亦使君之貴優，將君之愛鶴，以為君戰矣。我儕，
棄人也，安能守戰？”乃潰門而出走。翟寇遂入，衛君奔死，遂喪其國。故賢主
者，不以草木禽獸妨害人民，進忠正而遠邪偽，故民順附而臣下為用。今釋人民
而愛鳥獸，遠忠道而貴優笑，反甚矣。人主之為人主也，舉錯而不僨者，杖賢也。
今倍其所主而棄其所杖，其僨仆也，不亦宜乎？語曰：“禍出者禍反，惡人者人
亦惡之。”管子曰：“不行其野，不違其馬。”此違其馬者也。
鄒穆公有令，食鳧雁者必以秕，毋敢以粟。於是倉毋秕而求易於民，二石粟
而一石秕。吏以請曰：“以秕食雁，為無費也。今求秕於民，二石粟而易一石秕，
以秕食雁，則費甚矣。請以粟食之。”公曰：“去！非而所知也。夫百姓煦牛而
耕，曝背而耘，苦勤而不敢惰者，豈為鳥獸也哉？粟米，人之上食也，奈何其以
養鳥也？且汝知小計而不知大會。周諺曰：‘囊漏貯中’，而獨弗聞與？夫君者，
民之父母也，取倉之粟，移之與民，此非吾粟乎？鳥苟食鄒之秕，不害鄒之粟而
已。粟之在倉與其在民，於吾何擇？”鄒民聞之，皆知其私積之與公家為一體也。
楚王欲淫鄒君，乃遺之技樂美女四人。穆公朝觀，而夕畢以妻死事之孤，故
婦人年弗稱者弗蓄，節於身而弗眾也。王輿不衣皮帛，御馬不食禾菽，無淫僻之
事，無驕燕之行，食不眾味，衣不雜采，自刻以廣民，親賢以定國，親民如子。
鄒國之治，路不拾遺，臣下順從，若手之投心。是故以鄒子之細，魯、衛不敢經，
齊、楚不能脅。鄒穆公死，鄒之百姓若失慈父，行哭三月。四境之鄰於鄒者，士
民鄉方而道哭，抱手而憂行。酤家不讎其酒，屠者罷列而歸，傲童不謳歌，舂築
者不相杵，婦女抉珠<王真>，丈夫釋玦靬，琴瑟無音，期年而後始復。故愛出者
愛反，福往者福來。《易》曰：“鳴鶴在陰，其子和之。”其此之謂乎！故曰：
天子有道，守在四夷；諸侯有道，守在四鄰。
宋康王時，有爵生鸇於城之陬，使史占之，曰：“小而生大，必伯於天下。”
康王大喜。於是滅滕，伐諸侯，取淮之城，乃愈自信，欲霸之亟成。故射天笞地，
伐社稷而焚之，曰威服天地鬼神；罵國老之諫者為無頭之棺，以視有勇；剖傴者
之背，斫朝涉之脛，國人大駭。齊王聞而伐之，民散城不守，王乃逃於郳侯之
館，遂得而死。故見祥而為不可，祥反為禍。
晉文公出畋，前驅還白：“前有大蛇，高若堤，橫道而處。”文公曰：“還
車而歸。”其御曰：“臣聞：‘祥則迎之，見嬌則凌之。’今前有妖，請以從吾
者攻之。”文公曰：“不可。吾聞之曰：天子夢惡則修道，諸侯夢惡則修政，大
夫夢惡則修官，庶人夢惡則修身。若是，則禍不至。今我有失行，而天招以夭我，
我若攻之，是逆天命也。”乃歸，齋宿而請於廟曰：“孤實不佞，不能尊道，吾
罪一；執政不賢，左右不良，吾罪二；飭政不謹，民人不信，吾罪三；本務不修，
以咎百姓，吾罪四；齋肅不莊，粢盛不潔，吾罪五。請興賢遂能而章德行善，以
道百姓，毋復前過。”乃退而修政。居三月，而夢天誅大蛇，曰：“爾何敢當明
君之路！”文公覺，使人視之，蛇已魚爛矣。文公大說，信其道而行之不解，遂
至於伯。故曰：見妖而迎以德，妖反為福也。
楚懷王心矜好高人，無道而欲有伯王之號，鑄金以象諸侯人君，令大國之王
編而先馬，梁王御，宋王驂乘，周、召、畢、陳、滕、薛、衛、中山之君，皆象
使隨而趨。諸侯聞之，以為不宜，故興師而伐之。楚王見士民為用之不勸也，乃
徵役萬人，且掘國人之墓。國人聞之振動，晝旅而夜亂。齊人襲之，楚師乃潰。
懷王逃適秦，克尹殺之西河，為天下笑。此好矜不讓之罪也，不亦羞乎？
齊桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公為燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君
復召公之職。桓公歸，燕君送桓公入齊地百六十六里。桓公問於管仲曰：“禮，
諸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然則燕君畏而
失禮也，寡人恐後世之以寡人能存燕而朝之也！”乃下車而令燕君還車，乃剖燕
君所至而與之，遂溝以為境而後去。諸侯聞桓公之義，口不言而心皆服矣。故九
合諸侯，莫不樂聽；扶興天子，莫不勸從。誠退讓人，人孰弗戴也？
二世胡亥之為公子，昆弟數人，詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，
視群臣陳履狀善者，因行踐敗而去。諸侯聞之，莫不大息。及二世即位，皆知天
下之棄之也。
孫叔敖之為嬰兒也，出遊而還，憂而不食。其母問其故。泣而對曰：“今日
吾見兩頭蛇，恐去死無日矣。”其母曰：“今蛇安在？”曰：“吾聞見兩頭蛇者
死，吾恐他人又見，吾已埋之也。”其母曰：“無憂，汝不死。吾聞之，有陰德
者，天報以福。”人聞之，皆諭其能仁也。及為令尹，未治而國人信之。