卷五

○傅職（連語）
或稱《春秋》，而為之聳善而仰惡，以革勸其心。教之《禮》，使知上下之
則宜。或稱《詩》，而為之廣道顯德，以馴明其志。教之《樂》，以疏其穢，而
填其浮氣。教之語，使明於上世而知先王之務明德於民也。教之故志，使知廢興
者，而戒懼焉。教之任術，使能紀萬官之職任，而知治化之儀。教之訓典，使知
族類疏戚，而隱比訓焉。此所謂學太子以聖人之德者也。
或明惠施以道之忠，明長復以道之信，明度量以道之義，明等級以道之禮，
明恭儉以道之孝，明敬戒以道之事，明慈愛以道之仁，明亻閒雅以道之文，明除
害以道之武，明精直以道之伐，明正德以道之賞，明齋肅以道之敬，此所謂教太
子也。
左右前後，莫非賢人以輔相之，搃威儀以先後之，攝體貌以左右之，制義
行以宣翼之，章恭敬以監行之，勤勞以勸之，孝順以內之，敦篤以固之，忠信以
發之，德言以揚之。此所謂順者也。此傅人之道也，非賢者不能行。
天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，
不博古人之典傳，不亻閒於威儀之數，《詩》、《書》、《禮》、《樂》無經，
天子學業之不法：凡此其屬，太師之任也。古者齊太公職之。
天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不
哀於喪，不敬於祭，不直於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於
行，賜予侈於左右近臣，吝授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行、大禮、大義、
大道，不從太師之教：凡此其屬，太傅之任也。古者魯周公職之。
天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦《詩》、《書》、《禮》、《樂》之不
經、不法、不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓，進退即席不以禮，登降揖
讓無容，視瞻、俯仰、周旋無節，咳唾數顧，趨行不得，色不比順，隱琴肆瑟：
凡此其屬，太保之任也。古者燕召公職之。
天子燕業反其學，左右之習詭其師；答遠方諸侯、遇貴大人，不知大雅之辭；
答左右近臣，不知已諾之適；亻閒問小誦之不博不習：凡此其屬，少師之任也。
古者史佚職之。
天子居處，出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以
彰德，忿怒說喜不以義，賦與噍讓不以節，小行、小禮、小義、小道，不從少師
之教：凡此其屬，少傅之任也。
天子居處燕私，安而易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽
而強食，飢而餒，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後；帝自
為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷：凡此
其屬，少保之任也。
乾戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼歌謠聲音不中律，燕樂《雅》《訟》逆
樂序：凡此其屬，詔工之任也。
不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚：凡此其
屬，太史之任也。
○保傅（連語）
殷為天子三十餘世而周受之，周為天子三十餘世而秦受之，秦為天子二世而
亡。人性非甚相遠也，何殷、周之君有道而長也，而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子初生固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於
天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固以行矣。昔者周成
王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，
傅之德義；師，道之教訓：三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、
少傅、少師，是與太子燕者也。故咳<口是>，三公、三少固明孝仁禮義，以道習之，
逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、教悌博聞有道術者，以衛翼之，
使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。
習與正人居之，不能無正也，猶生長於楚，不能不楚言也；故擇其所嗜，必先受
業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習貫
如自然。”是殷、周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入於學。學者，所學之官也。《學禮》曰：“帝入
東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及。；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有
差而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺矣。帝入北學，上
貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太
傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。此五學者既成於上則百姓黎民化
輯於下矣。”學成治就，是殷、周所以長有道也。
及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。太子有過，
史必書之，史之義，不得書過則死。過書而宰收其膳，宰之義，不得收膳即死。
於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，
士傅民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。是殷、周之所以長
有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，
執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采薺》，趨中《肆夏》，所以
明有度也；其於禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長
恩，且明有仁也。食以禮，收以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，
宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《明堂之位》曰：“篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂
之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敦斷，輔善而相義
者謂之輔。輔者，輔天子之意者也，常立於左，是太公也。潔廉而切直，匡過而
諫邪者謂之拂。拂者，拂天子之過者也，常立於右，是召公也。博聞強記，捷給
而善對者謂之承。承者，承天子之遺忘者也，常立於後，是史佚也。”故成王中
立聽朝，則四聖維之，是以慮無失計而舉無過事。殷、周之所以長久者，其輔翼
滅子有此具也。
及秦而不然：其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑
罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故今日即位，
明日射人，忠諫者謂之誹謗，深為之計者謂之妖言，其視sha6*人若艾草菅然。豈胡
亥之性惡哉？其所以集道之者非理故也。
鄙諺曰：“不習為吏，而視已事。”又曰：“前車覆而後車戒。”夫殷、周
之所以長久者，其已事可知也，然而不能從，是不法聖智也。秦之亟絕者，其軌
跡可見也，然而不避，是後車又覆也。夫存亡之反，治亂之機，其要在是矣。天
下之命，縣於太子；太子之善，在於蚤諭教與選左右。心未濫而先諭教，則化易
成也；夫開於道術，知義理之指，則教之功也。若其服習積貫，則左右而已矣。
夫胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，累數譯而不能相通，行有
雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰：“選左右、蚤諭教最急。”夫教得而左
右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之。”
此時務也。
○連語（連語）
紂，天子之後也，有天下而宜然。苟背道棄義，釋敬慎而行驕肆，則天下之
人，其離之若崩，其背之也不約而若期。夫為人主者，誠奈何而不慎哉？紂將與
武王戰，紂陳其卒，左臆右臆，鼓之不進，皆還其刃，顧以鄉紂也。紂走還於寢
廟之上，身斗而死，左右弗肯助也。紂之官衛輿紂之軀，棄之玉門之外。民觀之
者皆進蹴之，蹈其腹，蹶其腎，踐其肺，履其肝。周武王乃使人帷而守之，民之
觀者搴帷而入，提石之者猶未肯止。可悲也！夫執為民主，直與民為仇，殃忿若
此！夫民尚踐盤其軀，而況有其民政教乎！羞甚！臣竊聞之曰：“善不可謂小而
無益，不善不可謂小而無傷。”夫牛之為胎也，細若鼷鼠。紂損天下，自象箸始。
故小惡大惡一類也，過敗雖小，皆紂之罪也。周諺曰：“前車覆而後車戒。”今
前車已覆矣，而後車不知戒，不可不察也。
梁嘗有疑獄，群臣半以為當罪，半以為不當，雖梁王亦疑。梁王曰：“陶之
朱叟，以布衣而富侔國，是必有奇智。”乃召朱公而問之曰：“梁有疑獄，吏半
以為當罪，半以為不當，雖寡人亦疑焉，為吾決是奈何？”朱公曰：“臣鄙人也，
不知當獄。然臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也。然其價也，
一者千金，一者五百金。”王曰：“徑與色、澤皆相如也，一者千金，一者五百
金，何也？”朱公曰：“側而視之，其一者厚倍之，是以千金。”王曰：“善。”
故獄疑則從去，賞疑則從予，梁國說。以臣誼竊觀之，牆薄咫亟壞，繒薄咫亟裂，
器薄咫亟毀，酒薄咫亟酸。夫薄而可以曠日持久者，殆未有也。故有國畜民施政
教者，臣竊以為厚之而可耳。
抑臣又竊聞之曰：有上主者，有中主者，有下主者。上主者，可引而上，不
可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下。
故上主者，堯、舜是也。夏禹、契、后稷與之為善則行，鯀、驩兜欲引而為惡則
誅。故可與為善，而不可與為惡。下主者，桀、紂是也，雖侈、惡來進與為惡則
行，比干、龍逢欲引而為善則誅。故可與為惡，而不可與為善。所謂中主者，齊
桓公是也。得管仲、隰朋則九合諸侯，任豎貂、易牙則餓死胡宮，蟲流而不得葬。
故材性乃上主也，賢人必合，而不肖人必離，國家必治，無可憂者也。若材性下
主也，邪人必合，賢正必遠，坐而須亡耳，又不可勝憂矣。故其可憂者，唯中主
爾，又似練絲，染之藍則青，染之緇則黑，得善佐則存，無善佐則亡，此其不可
不憂者耳。《詩》云：“芃芃棫樸，薪之槱之；濟濟辟王，左右趨之。”此
言左右日以善趨也，故臣竊以為練左右急也。
○輔佐（連語）
大相上承大義而啟治道，總百官之要，以調天下之宜；正身行，廣教化，修
禮樂，以美風俗；兼領而和一之，以合治安。故天下失宜，國家不治，則大相之
任也。上執政職。
大拂秉義立誠，以翼上志；直議正辭，以持上行；批天下之患，匡諸侯之過。
令或郁而不通，臣或盭而不義，大拂之任也。中執政職。
大輔聞善則以獻，知善則以獻，明號令，zheng6*法則，頒度量，論賢良，次官職，
以時巡循，使百吏敬率其業。故經義不衷，賢不肖失序，大輔之任也。下執事職。
道行典知變化，以為規是非，明利害，掌仆及輿馬之度，羽旄旌旗之制，步
驟徐疾之節，春夏秋冬馬之倫色；居車之容，登降之禮，見規宜論，見過則之間。
故職不率義，則道行之任也。
調訊典博聞，以掌駟乘，領時從，比賢能，天子出則為車右，坐立則為位，
承聖帝之德，畜民之道，禮義之正，應事之理，則職以箴；刑獄之衷，賞罰之誠，
已諾之信，百官之經，喪祭之共，戎事之誡，身行之強，則職以諗；遇大臣之敬，
遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音聲之適，揖讓之容，俯仰之節，立事之色，
則職以證；出入不從禮，衣服不從制，御器不以度，迎送非其章，忿說忘其義，
取予失其節，安易而樂湛，則職以諫。故善不徹，過不聞，侍從不諫，則調訊之
任也。
典方典容儀，以掌諸侯、遠方之君，譔之班爵、列位、軌伍之約，朝覲、
宗遇、會同、享聘、貢職之數；辨其民人之眾寡，政之治亂。率德道順、僻淫犯
禁之差第；天子巡狩，則先循於其方。故或有功德而弗舉，或有淫僻犯禁而不知，
典方之任也。
奉常典天，以掌宗廟社稷之祀，天神地祗人鬼，凡山川四望國之諸祭，吉凶
妖祥占相之事；序禮樂喪紀，國之禮儀，畢居其宜，以識宗室；觀民風俗，審詩
商，修憲命，禁邪言，息淫聲；於四時之交，有事於南郊，以報祈天明。故歷天
事不得，事鬼神不序，經禮儀人倫不正，奉常之任也。
祧師典春，以掌國之眾庶、四民之序，以禮義lun6*理教訓人民。方春三月，緩
施生遂，動作百物，是時有事於皇考祖考□□□□□□。
○問孝
原闕