卷十

○經上第四十
故，所得而後成也。
止，以久也。
體，分於兼也。
必，不已也。
知，材也。
平，同高也。
慮，求也。
同，長以相盡也。
知，接也。
中，同長也。
{知心}，明也。
厚，有所大也。
仁，體愛也。
日中，南也。
義，利也。
直，參也。
禮，敬也。
圜，一中同長也。
行，為也。
方，柱隅四歡也。
實，榮也。
倍，為二也。
忠，以為利而強低也。
端，體之無序而前也。
孝，利親也。
有間，中也。
信，言合於意也。
間，不及旁也。
佴，自作也。
纑，間虛也。
訁肙，作嗛也。
盈，莫不有也。
廉，作非也。
堅白，不相外也。
令，不為所作也。
攖，相得也。
任，士損己而益所為也。
似，有以相攖，有不相攖也。
勇，志之所以敢也。
次，無間而不攖攖也。
力，刑之所以奮也。
法，所若而民。
生，刑與知處也。
佴，所然也。
臥，知無知也。
說，所以明也。
夢，臥而以為然也。
攸不可，兩不可也。
平，知無欲惡也。
辯，爭彼也。辯勝，當也。
利，所得而喜也。
為，窮知而亻縣於欲也。
害，所得而惡也。
已，成、亡。
治，求得也。
使，謂、故。
譽，明美也。
名，達、類、私。
誹，明惡也。
謂，移、舉、加。
舉，擬實也。
知，聞、說、親。名、實、合、為。
言，出舉也。
聞，傳、親。
且，言然也。
見，體、盡。
君，臣、萌，通約也。
合，、宜、必。
功，利民也。
欲權利，且惡權害。
賞，上報下之功也。
為，存、亡、易、盪、治、化。
罪，犯禁也。
同，重、體、合、類。
罰，上報下之罪也。
異，二、不體、不合、不類。
同，異而俱於之一也。
同異交得，放有無。
久，彌異時也。
宇，彌異所也。
聞，耳之聰也。
窮，或有前不容尺也。
循所聞而得其意，心之察也。
盡，莫不然也。
言，口之利也。
始，當時也。
執所言而意得見，心之辯也。
化，征易也。
諾，不一利用。
損，偏去也。
服執誽巧轉，則求其故。
大益，儇，<禾具>秪。
法同則觀其同。
庫，益也。
法異則觀其宜。
動，或從也。
止，因以別道。
讀此書旁行。
無非。
○經下第四十一
止，類以行人，說在同。
所存與者，於存與孰存。
駟異說，推類之難，說在之大小。
五行毋常勝，說在宜。
物盡同名，二與斗，愛，食與招，白與視，麗與暴，夫與履。
一，偏棄之。謂而固是也，說在因。
不可偏去而二，說在見與俱、一與二、廣與修。
無欲惡之為益損也，說在宜。
不能而不害，說在害。
損而不害，說在余。
異類不吡，說在量。
知而不以五路，說在久。
偏去莫加少，說在故。
必熱，說在頓。
假必誖，說在不然。
知其所以不知，說在以名取。
物之所以然，與所以知之，與所以使人知之，不必同，說在病。
無不必待有，說在所謂。
疑，說在逢、循、遇、過。
擢慮不疑，說在有無。
合與一，或復否，說在拒。
且然，不可正，不害用工，說在宜歐。
物一體也，說在俱一、惟是。
均之絕不，說在所均。
宇或徙，說在長宇久。
堯之義也，生於今而處於古，而異時，說在所義。
臨鑒而立，景到。
多而若少，說在寡區。
狗，犬也，而殺狗非殺犬也，可，說在重。
鑒位，景一小而易，一大而，說在中之外內。
使，殷、美，說在使。
鑒團，景一。
不堅白，說在。
荊之大，其沉淺也，說在具。
無久與宇，堅白，說在因。
以檻為摶，於以為無知也，說在意。
在諸其所然，未者然，說在於是推之。
意未可知，說在可用、過仵。
景不徙，說在改為。
一少於二，而多於五，說在建。
住景二，說在重。
非半弗<著斤>，則不動，說在端。
景到，在午有端與景長，說在端。
可無也，有之而不可去，說在嘗然。
景迎日，說在摶。
而不可擔，說在摶。
景之小大，說在地遠近。
宇進無近，說在敷。
天而必，說在得。
行循以久，說在先後。
貞而不撓，說在勝。
一法者之相與也盡，若方之相合也，說在方。
契與枝板，說在薄。
狂舉不可以知異，說在有不可。
牛馬之非牛，與可之同，說在兼。
倚者不可正，說在剃。
循此循此與彼此同，說在異。
推之必往，說在廢材。
唱和同患，說在功。
買無貴，說在仮其賈。
聞所不知若所知，則兩知之，說在告。
賈宜則讎，說在盡。
以言為盡誖，誖，說在其言。
無說而懼，說在弗心。
唯吾謂，非名也則不可，說在仮。
或，過名也，說在實。
無窮不害兼，說在盈否知。
知之否之，足用也，諄，說在無以也。
不知其數而知其盡也，說在明者。
謂辯無勝，必不當，說在辯。
不知其所處，不害愛之，說在喪子者。
無不讓也，不可，說在始。
仁義之為內外也，內，說在仵顏。
於一有知焉，有不知焉，說在存。
學之益也，說在誹者。
有指於二，而不可逃，說在以二累。
誹之可否，不以眾寡，說在可非。
所知而弗能指，說在春也、逃臣、狗犬、貴者。
非誹者諄，說在弗非。
知狗而自謂不知犬，過也，說在重。
物甚不甚，說在若是。
通意後對，說在不知其誰謂也。
取下以求上也，說在澤。
是是與是同，說在不州。
○經說上第四十二
故，小故，有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故，有之必無然，
若見之成見也。
體，若二之一，尺之端也。
知材，知也者，所以知也，而必知，若明。
慮，慮也者以其知有求也，而不必得之，若睨。
知，知也者以其知過物而能貌之，若見。
{知心}，{知心}也者，以其知論物，而其知之也著，若明。
仁，愛己者非為用己也，不若愛馬著若明。
義，志以天下為芬，而能能利之，不必用。
禮，貴者公，賤者名，而俱有敬僈焉，等異論也。
行，所為不善名，行也。若為善名，巧也，若為盜。
實，其志氣之見也，使人如己，不若金聲玉服。
忠，不利弱子亥，足將入止容。
孝，以親為芬，而能能利親，不必得。
信，不以其言之當也，使人視城得金。
佴，與人，遇人，眾忄盾。
訁肙，為是為是之台彼也，弗為也。
廉，己惟為之，知其<思耳>也。
所令，非身弗行。
任，為身之所惡，以成人之所急。
勇，以其敢於是也，命之，不以其不敢於彼也，害之。
力，重之謂下，與重，奮也。
生，楹之生，商不可必也。
臥。
夢。
平，惔然。
利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也。
害，得是而惡，則是害也。其利也，非是也。
治，吾事治矣，人有治南北。
譽之，必其行也，其言之忻。使人督之。
誹，必其行也，其言之忻。
舉，告以文名，舉彼實也。
故言也者，諸口能之出民者也。民若畫俿也。言也，謂言猶石致也。
且，自前曰且，自後曰已，方然亦且。
若石者也，君，以若名者也。
功不待時，若衣裘。
賞。
罪，罪不在禁，惟害無罪殆姑。上報下之功也。
罰，上報下之罪也。
侗，二人而俱見是楹也，若事君。
久，古今旦莫。
宇，東西家南北。
窮，或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。
盡，但，止動。
始，時或有久，或無久，始當無久。
化，若蛙為鶉。
損，偏去也者，兼之體也。其體或去或存，謂其存者損。
儇，昫民也。
庫，區穴若，斯貌常。
動，偏祭從者，戶樞免瑟。
止，無久之不止，當牛非馬，若矢過楹。有久之不止，當馬非馬，若人過梁。
必，謂台執者也。若弟兄一然者一不然者，必不必也，是非必也。
同，捷與狂之同長也。
心中，自是往相若也。
厚，惟無所大。
圜，規寫攴也。
方，矩見攴也。
倍，二尺與尺但去一。
端，是無同也。
有間，謂夾之者也。
間，謂夾者也。尺前於區穴而後於端，不夾於端與區內。及，及非齊之及也。
纑閒虛也者，兩木之間，謂其無木者也。
盈，無盈無厚。於尺無所往而不得。
得二，堅異處不相盈，相非，是相外也。
攖，尺與尺俱不盡，端與端俱盡，尺與或盡或不盡。堅白之攖相盡，體攖不
相盡。
端。仳，兩有端而後可。
次，無厚而後可。
法，意規員三也俱，可以為法。
佴，然也者民若法也。
彼，凡牛樞非牛，兩也，無以非也。
辯，或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當，不俱當，必或不當，不
若當犬。
為，欲<養隹>其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎之也，無遺於其害
也。而猶欲<養隹>之，則離之。是猶食脯也，騷之利害，未可知也，欲而騷，是
不以所疑止所欲也。廧外之利害，未可知也，趨之而得力，則弗趨也，是以所疑
止所欲也。觀為窮知而亻縣於欲之理，<養隹>脯而非{知心}也，<養隹>指而非愚
也，所為與不所與為相疑也，非謀也。
已，為衣，成也。治病，亡也。
使，令謂，謂也，不必成濕。故也，必待所為之成也。
名，物，達也。有實必待文多也。命之馬，類也，若實也者必以是名也。命
之臧，私也，是名也止於是實也。聲出口，俱有名，若姓、宇。
灑謂狗犬，命也。狗犬，舉也。叱狗，加也。
知，傳受之，聞也。方不障，說也。身觀焉，親也。
所以謂，名也。所謂，實也。名實耦，合也。志行，為也。
聞，或告之，傳也。身觀焉，親也。
見，時者，體也。二者，盡也。
古，兵立，fan6*中。志工，正也。臧之為，宜也，非彼必不有，必也。聖者用
而勿必，必也者可勿疑。
仗者，兩而勿偏。
為，早、台，存也。病，亡也。
病，亡也。買鬻，易也。霄盡，盪也。順長，治也。蛙買，化也。
同，二名一實，重同也。不外於兼，體同也。俱處於室，契約也。有以同，
類同也。
異，二必異，二也。不連屬，不體也。不同所，不合也。不有同，不類也。
同異交得，於福家良，恕有無也。比度，多少也。免<蟲刃>還園，去就也。鳥
折用桐，堅柔也。劍尤早，死生也。處室子，子母，長少也。兩絕勝，白黑也。
中央，旁也。論行學實，是非也。難宿，成未也。兄弟，俱適也。身處志往，存
亡也。霍為姓，故也。賈宜，貴賤也。諾，超城員止也。
相從、相去、先知、是、可、五色。長短、前後、輕重援。
執服難成，言務成之，九則求執之。
法，法取同，觀巧傳法，取此擇讀彼，問故觀宜。以人之有黑者有不黑者也，
止黑人；與以有愛於人有不愛於人，心愛人，是孰宜心？彼舉然者，以為此其然
也，則舉不然者而問之。
若聖人有非而不非，正五諾，皆人於知有說。過五諾，若負，無直無說。用
五諾，若自然矣。
○經說下第四十三
止：彼以此其然也，說是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
謂四足獸，與生鳥與，物盡與，大小也。此然是必然，則俱。
為麋同名。俱斗，不俱二，二與斗也。包、肝、肺、子，愛也。橘茅，食與
招也。白馬多白，視馬不多視，白與視也。為麗不必麗，不必麗與暴也。為非以
人是不為非，若為夫勇不為夫，為屨以買衣為屨，夫與屨也。
二與一亡，不與一在，偏去未。有文實也，而後謂之；無文實也，則無謂也。
不若敷與美。謂是，則是固美也；謂也，則是非美；無謂，則報也。
見不見離，一二不相盈，廣修堅白。
舉不重不與箴，非力之任也。為握者之<角頁>倍，非智之任也。若耳目異。
木與夜孰長？智與粟孰多？爵、親、行、賈，四者孰貴？麋與霍孰高？麋與
霍孰霍？<蟲刃>與瑟孰瑟？
偏：俱一無變。
假：假必非也而後假。狗假霍也，猶氏霍也。
物或傷之，然也；見之，智也；告之，使智也。
疑逢，為務則士，為牛廬者夏寒，逢也。舉之則輕，廢之則重，非有力也；
沛從削，非巧也，若石羽，循也。斗者之敝也以飲酒，若以日中，是不可智也，
愚也。智與？以已為然也與？愚也。
俱：俱一，若牛馬、四足；惟是，當牛馬。數牛、數馬則牛馬二，數牛馬則
牛馬一。若數指，指五而五一。
長宇徙而有處，宇。宇，南北在旦有在莫，宇徙久。
無堅得白，必相盈也。
在堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。
景：光至景亡；若在，盡古息。
景，二光夾一光，一光者景也。
景光之人煦若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景於上；
首敝上光，故成景於下。在遠近有端與於光，故景庫內也。
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。
景：木柂，景短大。木正，景長小。大小於木。則景大於木，非獨小也，
遠近臨正鑒，景寡。貌能、白黑、遠近、杝正，異於光鑒。景當俱就，去氽當
俱，俱用北。鑒者之臭，於鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處，其體
俱，然鑒分，鑒中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中則所鑒小，景亦小。
而必正。起於中緣正而長其直也。中之外，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，
則所鑒小，景亦小。而必易，合於中而長其直也。
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；亓遠，所鑒小，景亦小。而必正，景過正。
故招負衡木，加重焉而不撓，極勝重也。右校交繩，無加焉而撓，極不勝重
也。衡加重於其一旁，必捶。權重相若也相衡，則本短標長。兩加焉，重相若，
則標必下，標得權也。
挈：有力也。引，無力也。不正，所挈之正於施也。繩制挈之也。若以錐刺
之。挈長重者下，短輕者上，上者愈得，下者愈亡。繩直權重相若，則正矣。收，
上者愈喪，下者愈得；上者權重盡，則遂挈。
兩輪高，兩輪為輲，車梯也。重其前，弦其前，載弦其前，載弦其軲，而
縣重於其前。是梯挈且挈則行。凡重，上弗挈，下弗收，旁弗劫，則下直。扡，
或害之也。氵不，梯者不得氵不，直也。今也廢尺於平地，重不下，無旁也。
若夫繩之引軲也，是猶自舟中引橫也。倚、倍、拒、堅。邪倚焉則不正，誰並石、
累石耳。夾帶者法也。
方石去地尺，關石於其下，縣絲於其上，使適至方石不下，柱也。膠絲去石，
挈也。絲絕，引也。未變而石易，收也。
買：刀糴相為賈。刀輕則糴不貴，刀重則糴不易。王刀無變，糴有變。歲變
糴，則歲變刀。
若鬻子，賈盡也者，盡去其所以不讎也。其所以不讎去，則讎。賈也
宜不宜，欲不欲，若敗邦鬻室嫁子無子。
在軍不必其死生，聞戰亦不必其死生。前也不懼，今也懼。
或，知是之非此也，有知是之不在此也，然而謂此南北，過而以已為然。始
也謂此南方，故今也謂此南方。
智論之，非智無以也。
謂：所謂非同也，則異也。同則或謂之狗，其或謂之犬也；異則或謂之牛，
牛或謂之馬也。俱無勝，是不辯也。辯也者，或謂之是，或謂之非，當者勝也。
無讓者酒，未讓，始也，不可讓也。
於石一也，堅白二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先舉，重。則子智是，而不智吾所無舉也，是一。
謂有智焉，有不智焉也。可。若智之，則當指之智告我，則我智之，兼指之以二
也。衡指之，參直之也。若曰必獨指吾所舉，毋舉吾所不舉，則者固不能獨指。
所欲相不傳，意若未校。且其所智是也，所不智是也，則是智是之不智也，惡得
為一？謂而有智焉，有不智焉。
所：春也，其執固不可指也。逃臣，不智其處。狗犬，不智其名也。遺者，
巧弗能兩也。
智：智狗。重，智犬。則過，不重，則不過。
通：問者曰：“子知乎？”應之曰：“，何謂也？”彼曰：
“，施。”則智之。若不問何謂，徑應以弗智，則過。且應必應，
問之時若應，長應有深淺。大常中在，兵人，長所。
室堂，所存也。其子，存者也。據在者而問室堂，惡可存也？主室堂而問存
者，孰存也？是一主存者以問所存，一主所存以問存者。
五合：水、土、火，火離然。火鑠金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，
木離木。若識麋與魚之數，惟所利，無所惡。
傷生損壽。說以少連，是誰愛也？嘗多粟，或者欲不有能傷也。若酒之於人
也，且{知心}人利人，愛也，則唯{知心}弗治也。
損飽者去餘，適足不害，能害飽，若傷麋之無脾也。且有損而後益智者，若
<疒虎>病之之於<疒虎>也。
智以目見，而目以火見，而火不見。惟以五路智久不當。以目見，若以火見。
火，謂火熱也，非以火之熱。我有若視曰智，雜所智與所不智而問之，則必
曰：“是所智也，是所不智也。”取去俱能之，是兩智之也。
無：若無焉，則有之而後無。無天陷，則無之而無。
擢疑無謂也。臧也今死，而春也得文文死也可。
且：猶是也，且然必然，且已必已，且用工而後已者，必用工而後已。
均：發均縣，輕重而發絕，不均也。均，其絕也莫絕。
堯霍，或以名視人，或以實視人。舉友富商也，是以名視人也；指是臛也，
是以實視人也。堯之義也，是聲也於今，所義之實處於古。若殆於城門與於臧也。
狗：狗，犬也。謂之殺犬，可。若兩<月鬼>。
使：令使也。我使我，我不使亦使，我。殿戈亦使，殿不美亦使，殿。
荊沈，荊之貝也。則沈淺非荊淺也，若易五之一，以楹之摶也，見之，其於
意也不易，先智意相也。若楹輕於秋，其於意也洋然。
段、椎、錐俱事於履，可用也。成繪屨過椎，與成椎過繪屨同，過仵也。
一：五有一焉；一有五焉；十二焉。
非：<著斤>半，進前取也。前則中無為半，猶端也。前後取，則端中也。
<著斤>必半，毋與非半，不可<著斤>也。
可無也，已給則當給不可無也。久有窮無窮。
正九，無所處而不中縣，摶也。
傴宇不可偏舉字也。進行者，先敷近，後敷遠。
行者行者必先近而後遠。遠近，修也；先後，久也。民行修必以久也。
一方盡類，俱有法而異。或木或石，不害其方之相合也。盡類猶方也。物俱
然。
牛狂與馬惟異，以牛有齒，馬有尾，說牛之非馬也，不可。是俱有，不偏有
偏無有。曰之與馬不類，用牛有角，馬無角，是類不同也。若舉牛有角，馬無角，
以是為類之不同也，是狂舉也。猶牛有齒、馬有尾。或不非牛而非牛也可，可則
或非牛或牛而牛也可。
故曰牛馬非牛也，未可。牛馬牛也，未可。則或可或不可，而曰牛馬牛也未
可，亦不可。且牛不二，馬不二，而牛馬二。則牛不非牛，馬不非馬，而牛馬非
牛非馬，無難。
彼：正名者彼此。彼此可，彼彼止於彼，此此止於此，彼此不可，彼且此也。
彼此亦可，彼此止於彼此，若是而彼此也，則彼亦且此此也。
唱無過，無所周，若粺。和無過，使也，不得已。唱而不和，是不學也；
智少而不學，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功適息。使人奪人衣，罪
或輕或重；使人予人酒，或厚或薄。
聞在外者，所不知也。或曰在室者之色若是其色。是所不智若所智也。猶白
若黑也，誰勝？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長。外，親智也；室
中，說智也。
以誖，不可也。出入之言可，是不誖，則是有可也。之人之言不可，以
當，必不審。
惟：謂是霍，可，而猶之非夫霍也，謂彼是是也。不可謂者，毋惟乎其謂。
彼猶惟乎其謂，則吾謂不行；彼若不惟其謂，則不行也。
無南者有窮則可盡，無窮則不可盡。有窮、無窮未可智，則可盡、不可盡不
可盡未可智。人之盈之否未可智，而必人之可盡，不可盡亦未可智，而必人之可
盡愛也，誖。人若不盈先窮，則人有窮也，盡有窮無難。盈無窮，則無窮盡也，
盡有窮無難。
不二智其數，惡智愛民之盡文也？或者遺乎其問也？盡問人，則盡愛其所問。
若不智其數，而智愛之盡文也無難。
仁：仁愛也；義，利也愛利，此也；所愛、所利，彼也。愛利不相為內外，
所愛、利亦不相為外內其為仁內也，義外也，舉愛與所利也，是狂舉也，若左目
出右目入。
學也，以為不知學之無益也，故告之也是。使智學之無益也，是教也，以學
為無益也教，誖。
論誹，誹之可不可，以理之可誹，雖多誹，其誹是也；其理不可非，雖少誹，
非也。今也謂多誹者不可，是猶以長論短
不誹，非己之誹也。不非誹，非可非也。不可非也，是不非誹也。
物，甚長、甚短，莫長於是，莫短於是。是之是也，非是也者，莫甚於是。
取高下，以善不善為度。不若山澤，處下善於處上，下所請上也。
不是，是，則是且是焉。今是文於是，而不於是，故是不文。是不文，則是
而不文焉。今是不文於是，而文於是，故文與是不文同說也。