貴直論第三

○貴直
一曰：賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見矣。人主之
患，欲聞枉而惡直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡
也，所欲奚自來？
能意見齊宣王。宣王曰：“寡人聞子好直，有之乎？”對曰：“意惡能直？
意聞好直之士，家不處亂國，身不見污君。身今得見王，而家宅乎齊，意惡能直？”
宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長而行之，王胡不能
與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。能意者，使謹乎論於主之側，亦必不
阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。
狐援說齊湣王曰：“殷之鼎陳於周之廷，其社蓋於周之屏，其乾戚之音在人
之游。亡國之音不得至於廟，亡國之社不得見於天，亡國之器陳於廷，所以為戒。
王必勉之！其無使齊之大呂陳之廷，無使太公之社蓋之屏，無使齊音充人之游。”
齊王不受。狐援出而哭國三日，其辭曰：“先出也，衣絺紵；後出也，滿囹圄。
吾今見民之洋洋然東走而不知所處。”齊王問吏曰：“哭國之法若何？”吏曰：
“斮。”王曰：“行法！”吏陳斧質於東閭，不欲殺之，而欲去之。狐援聞而蹶
往過之。吏曰：“哭國之法斮，先生之老歟？昏歟？”狐援曰：“曷為昏哉？”
於是乃言曰：“有人自南方來，鮒入而鯢居，使人之朝為草而國為墟。殷有比干，
吳有子胥，齊有狐援。已不用若言，又斮之東閭，每斮者以吾參夫二子者乎！”
狐援非樂斮也，國已亂矣，上已悖矣，哀社稷與民人，故出若言。出若言非平論
也，將以救敗也，固嫌於危。此觸子之所以去之也，達子之所以死之也。
趙簡子攻衛，附郭。自將兵，及戰，且遠立，又居於犀蔽屏櫓之下。鼓之而
士不起。簡子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過免胄橫戈而
進曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子艴然作色曰：“寡人之無使，而身
自將是眾也，子親謂寡人之無能，有說則可，無說則死！”對曰：“昔吾先君獻
公即位五年，兼國十九，用此士也。惠公即位二年，yin6*色暴慢，身好玉女，秦人
襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士盡果敢；
城濮之戰，五敗荊人，圍衛取曹，拔石社，定天子之位，成尊名於天下，用此士
也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡子乃去犀蔽屏櫓，而立於矢石之所及，一
鼓而士畢乘之。簡子曰：“與吾得革車千乘也，不如聞行人燭過之一言。”行人
燭過可謂能諫其君矣。戰鬥之上，桴鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆
樂為其上死。
○直諫
二曰：言極則怒，怒則說者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣；
要利之人，犯危何益？故不肖主無賢者。無賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比
周，百邪悉起。若此則無以存矣。凡國之存也，主之安也，必有以也。不知所以，
雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。
齊桓公、管仲、鮑叔、甯戚相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”
鮑叔奉杯而進曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束縛而在於魯也，使甯
戚毋忘其飯牛而居於車下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，
則齊國之社稷幸於不殆矣！”當此時也，桓公可與言極言矣。可與言極言，故可
與為霸。
荊文王得茹黃之狗，宛路之矰，以畋於雲夢，三月不反。得丹之姬，淫，期
年不聽朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之矰，畋三
月不反；得丹之姬，淫，期年不聽朝。王之罪當笞。”王曰：“不穀免衣襁褓而
齒於諸侯，願請變更而無笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，
是廢先王之令也。臣寧抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬諾。”引席，王
伏。葆申束細荊五十，跪而加之於背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有
笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之，小人痛之。恥之不變，痛之何
益？”葆申趣出，自流於淵，請死罪。文王曰：“此不穀之過也，葆申何罪？”
王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之矰，放丹之姬。後荊國兼國三十九。
令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。
○知化
三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不論。以雖知之，與勿知同。
凡智之貴也，貴知化也。人主之惑者則不然。化未至則不知；化已至，雖知之，
與勿知一貫也。事有可以過者，有不可以過者。而身死國亡，則胡可以過？此賢
主之所重，惑主之所輕也。所輕，國惡得不危？身惡得不困？危困之道，身死國
亡，在於不先知化也。吳王夫差是也。子胥非不先知化也，諫而不聽，故吳為丘
墟，禍及闔廬。
吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也，習俗不同，言語不通，
我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習俗同，
言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越於我亦然。夫吳越之勢不兩立。越
之於吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內也。夫齊之於吳也，疥癬之
病也，不苦其已也，且其無傷也。今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，
其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上國者，齊、晉也。君
王若伐齊而勝之，徙其兵以臨晉，晉必聽命矣。是君王一舉而服兩國也，君王之
令必行於上國。”夫差以為然，不聽子胥之言，而用太宰嚭之謀。子胥曰：“天
將亡吳矣，則使君王戰而勝；天將不亡吳矣，則使君王戰而不勝。”夫差不聽。
子胥兩袪高蹶而出於廷，曰：“嗟乎！吳朝必生荊棘矣！”夫差興師伐齊，戰於
艾陵，大敗齊師，反而誅子胥。子胥將死，曰：“與吾安得一目以視越人之入吳
也？”乃zi6*殺。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著之東門，曰：“女胡視越人
之入我也？”居數年，越報吳，殘其國，絕其世，滅其社稷，夷其宗廟。夫差身
為禽。夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見子胥於地下？”乃為幎以
冒面死。夫患未至，則不可告也；患既至，雖知之無及矣。故夫差之知慚於子胥
也，不若勿知。
○過理
四曰：亡國之主一貫。天時雖異，其事雖殊，所以亡同者，樂不適也。樂不
適則不可以存。糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取
其瑰，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受以告諸侯。
作為璇室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。孔子聞之曰：
“其竅通則比干不死矣。”夏、商之所以亡也。
晉靈公無道，從上彈人，而觀其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，殺之，令婦
人載而過朝以示威，不適也。趙盾驟諫而不聽，公惡之，乃使沮{鹿彌}。沮{鹿彌}
見之不忍賊，曰：“不忘恭敬，民之主也。zei6*民之主，不忠；棄君之命，不信。
一於此，不若死。”乃觸廷槐而死。
齊湣王亡居衛，謂公王丹曰：“我何如主也？”王丹對曰：“王賢主也。臣
聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。王名稱東帝，實辨天下。
去國居衛，容貌充滿，顏色發揚，無重國之意。”王曰：“甚善！丹知寡人。寡
人自去國居衛也，帶益三副矣。”
宋王築為櫱帝，鴟夷血，高懸之，射著甲冑，從下，血墜流地。左右皆賀曰：
“王之賢過湯、武矣。湯、武勝人，今王勝天，賢不可以加矣。”宋王大說，飲
酒。室中有呼萬歲者，堂上盡應。堂上已應，堂下盡應。門外庭中聞之，莫敢不
應。不適也。
○壅塞
五曰：亡國之主不可以直言。不可以直言，則過無道聞，而善無自至矣。無
自至則壅。
秦繆公時，戎強大。秦繆公遺之女樂二八與良宰焉。戎主大喜，以其故數飲
食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而臥於
樽下，卒生縛而擒之。未擒則不可知，已擒則又不知。雖善說者，猶若此何哉？
齊攻宋，宋王使人候齊寇之所至。使者還，曰：“齊寇近矣，國人恐矣。”
左右皆謂宋王曰：“此所謂‘肉自生蟲’者也。以宋之強，齊兵之弱，惡能如此？”
宋王因怒而詘殺之。又使人往視齊寇，使者報如前，宋王又怒詘殺之。如此者三，
其後又使人往視。齊寇近矣，國人恐矣。使者遇其兄，曰：“國危甚矣，若將安
適？”其弟曰：“為王視齊寇。不意其近而國人恐如此也。今又私患，鄉之先視
齊寇者，皆以寇之近也報而死；今也報其情，死，不報其情，又恐死。將若何？”
其兄曰：“如報其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是報於王曰：“殊不
知齊寇之所在，國人甚安。”王大喜。左右皆曰：“鄉之死者宜矣。”王多賜之
金。寇至，王自投車上，馳而走，此人得以富於他國。夫登山而視牛若羊，視羊
若豚，牛之性不若羊，羊之性不若豚，所自視之勢過也。而因怒於牛羊之小也，
此狂夫之大者。狂而以行賞罰，此戴氏之所以絕也。
齊王欲以淳于髡傅太子，髡辭曰：“臣不肖，不足以當此大任也，王不若擇
國之長者而使之。”齊王曰：“子無辭也。寡人豈責子之令太子必如寡人也哉？
寡人固生而有之也。子為寡人令太子如堯乎？其如舜也？”凡說之行也，道不智
聽智，從自非受是也。今自以賢過於堯舜，彼且胡可以開說哉？說必不入，不聞
存君。
齊宣王好射，說人之謂己能用強弓也。其嘗所用不過三石，以示左右，左右
皆試引之，中關而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是？”宣王之情，所
用不過三石，而終身自以為用九石，豈不悲哉！非直士其孰能不阿主？世之直士，
其寡不勝眾，數也。故亂國之主，患存乎用三石為九石也。
○原亂
六曰：亂必有弟，大亂五，小亂三，訁刂亂三。故《詩》曰“毋過亂門”。
所以遠之也。慮福未及，慮禍之，所以完之也。武王以武得之，以文持之，倒戈
弛弓，示天下不用兵，所以守之也。
晉獻公立驪姬以為夫人，以奚齊為太子。里克率國人以攻殺之。荀息立其弟
公子卓。已葬，里克又率國人攻殺之。於是晉無君。公子夷吾重賂秦以地而求入，
秦繆公率師以納之。晉人立以為君，是為惠公。惠公既定於晉，背秦德而不予地。
秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。晉師大敗，秦獲惠公以歸，囚
之於靈台。十月，乃與晉成，歸惠公而質太子圉。太子圉逃歸也。惠公死，圉立
為君，是為懷公。秦繆公怒其逃歸也，起奉公子重耳以攻懷公，殺之於高梁，而
立重耳，是為文公。文公施捨，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦斂，宥
罪戾，節器用，用民以時，敗荊人於城濮，定襄王，釋宋，出谷戍，外內皆服，
而後晉亂止。故獻公聽驪姬，近梁五、優施，殺太子申生，而大難隨之者五，三
君死，一君虜，大臣卿士之死者以百數，離咎二十年。自上世以來，亂未嘗一。
而亂人之患也，皆曰一而已，此事慮不同情也。事慮不同情者，心異也。故凡作
亂之人，禍希不及身。